八

被称为“力饼”的例子还有一些，但都是孤例，难以从中发现更大的意义。但如果将来能有更多类似的事例，我们的假设也许能更具确定性，这样的希望还是有的。下总^[31]流山町的三轮神社，正月八日有被称为“jingara饼”的神事。这似乎是另一种正月的“力饼”。这一日年轻的氏子们要登上拜殿，抢夺“镜饼”。此“饼”若有缺，则为祥瑞之兆（《东葛饰郡志》）。这与将盛在一家之长的茶碗中的“力饼”分给全家人是一个性质，可以看作为了多分得一点而争夺，但“饼”若有缺则为祥瑞之兆的意义尚不清楚。在上总^[32]的君津郡，认为吃了切“饼”时散落的小块能长力气（濑川氏报告）。不知这是否也应该被称为“力饼”，我记得东京等地也有类似的说法。在下野^[33]的芳贺郡，切“饼”最后剩下的那部分，被称为“debae饼”，说是女性吃了这种“饼”能“debae”（《旅行与传说》8卷10号）。“debae”汉字写成“出荣”，指穿着盛装时比平时漂亮，是出嫁前女性的理想，正和男子的膂力是相对应的。出云、伯耆^[34]的“力饼”是圆形的，与切剩的“饼”似乎并无联系，但如果把常陆^[35]北部的村里或是旧家曾经有过的“隐饼”这一习俗置于中间，那么我们能够想象二者是有联系的，是曾几何时在关东地区也有过与山阴各地事例相近的仪式的痕迹。“隐饼”据说是略扁平的由一白一红两张“饼”重叠而成的“镜饼”，也是在年底制作，藏在“纳户”^[36]之中，连家人也不让触碰。在正月五日的“入山”日取出，在重叠的状态下切成两半，从两边的半圆中，切出红白四个方形，再将方形的四角切掉，将切下的三角形部分带去敬献给山神，余下的八角形部分由一家之主单独食用，其他剩余的边角则分给家人。正月十一日的“入锄”日，将剩下的一半“隐饼”按同样的方式处理，也是将切下的三角形部分献给神灵，中间的部分由一家之主单独食用，其他的则由家人分享（《旅行与传说》7卷9号）。^[37]这里没有“力饼”这一称呼，但方式上与出云、伯耆地区的“力饼”酷似，甚至更为精确。由此推演开去，三月“菱饼”的剩余边角，东京等地“noshi饼”^[38]的边角，还有制作“kaki饼”“arare”时的碎屑等，从前应由何人以何种形式享用，都有一定的规则，也许还有一些“旧家”坚守着这样的传统。似乎奥羽各地正月的“mawashi饼”、信州北部亲戚朋友间赠送的“饼”，也都是切成方形的，切下的边角留在家中。也许同样的做法也应用在神与人共同进食之际，最终产生了“隐饼”这样复杂的方式吧。总之，曾经人们认为“饼”能够转化为食用者的力量，这一点毋庸置疑。在正月，不但是家里的每个成员，就连器具、家畜都有各自过年的“饼”，而对于并非家人的长辈、上司、资历高于自己的人，也要带上“名指饼”前去拜年，至今如此。结下义亲关系，称呼中带有“亲”字的，如“丈人亲”“仲人亲”“名取亲”“铁浆亲”“接生亲”“拾取亲”^[39]“工作亲”等，形式也许在逐渐发生变化，但完全脱离这类关系的人，即使在今天也极为罕见。而对于这样的关系，从前作为惯例的礼节，年头的“饼”是其主要形式。在相州^[40]津久井的山村，也有人称这样的“饼”为“力饼”。