人间佛教之传播模式
——以赵朴老的《佛教常识答问》为例
张美兰[1]
哲学的语言是大白话好还是晦涩的好？陈嘉映（2017）有一段话很耐人寻味：“哲学不是一门专门科学，哲学书里绝大一半都是我们平常使用的语词，但是这些语词是用来讨论概念本身的，而不是用来讲故事的，而且，这些概念时不时经过一点儿加工，和我们平常使用的概念虽然相通，却不尽相同。”与哲学一样，对于普通人来说，佛法教理，博大精深，义理幽玄，它有自己的经典、仪式、习惯和教团的组织。佛所说的言教，自有一套理论体系、专门术语和词汇表达。说起佛学，人们自然会问及释迦牟尼、婆罗门、刹帝利、佛陀、如来、缘起、无我、转法轮、无常、因果相续、法印、漏、大乘佛教、小乘佛教、小乘学派、大乘学派、真言陀罗尼、真俗二谛、中道实相、密宗、戒律、礼节、僧伽、丛林清规、羯磨、戒条、三宝、南无、阿罗汉、菩萨、和尚、涅槃、六度、四摄、五时、八教、一心三观、三谛圆融、贤首宗、六相、十玄门、三观、吃素、吃荤、法师、活佛、袈裟、十八罗汉等问题。像“真言陀罗尼、真俗二谛、中道实相、转法轮、无常、漏”这样的词，是些上层概念，它们一方面系在日常生活之中，另一方面又像悬在日常生活之上，简直可以说这些语词天生就带有理论的意味，一般读者正是最难以理解这样的上层概念，这是我们与我们日常生活比较不同的领域。这些专门的术语，如何向大家介绍？用什么样的语言表达这些问题？如何说解这些佛教概念？针对文化不高和悟解力差的人，怎样才能使佛法结合人们生活实际，有益于社会道德、精神文明的建设？这是摆在每个普及佛法尝试面前的一个问题。赵朴老所云：“佛法有浅深程度不同的各种法门，有适应各种根基的修持方法，各乘、各宗、各派都有引摄世间的教法，适合一般人的需要，是合理契机的。”那么，佛学的普及读物和日常语言是什么关系？赵朴老《佛教常识答问》为我们提供了很好的答案。下面我们来细读和学习这本不同一般的普及性读物。
一
《佛教常识答问》，以问答的方式普及佛教基本常识。
传递知识的方式有多种。《论语》《坛经》《祖堂集》《朱子语类》都是以语录体的方式来传授知识，而《佛教常识答问》共五章，都用一问一答的形式，这一下子吸引了读者的眼球，拉近了与读者的距离。
问：什么是佛教？
答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫作佛法（BuddhaDhamma）。
问：佛是神吗？
答：不，佛不是神。他是西元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多（S.Siddhartha，P.Siddhattha），他的姓是乔达摩（S.Gautama，P.Gotama）。因为他属于释迦（Sakya）族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
通过精心的设问，可以看出这本书的独特所在。而浅近的大白话更是赵朴老的精心所在，所谓面向大众，普施佛法。对于比较抽象的义理，答语常以比喻回答。如：问：“法”是什么意思？答：“法”字的梵语是达摩（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫作“法”。佛经中常见到的“一切法”“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
我们看到以“水”为喻。说明“每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。”这就是“法”的比喻。
《佛教常识答问》就是回答了常识问题，所设章节如“第一章佛陀和佛教的创立”“第二章佛法的基本内容和佛教经籍”“第三章僧伽和佛的弟子”，诸如“为什么一部分佛教徒要出家？阿罗汉是什么意思？出家的制度是佛教创始的吗？佛教僧侣是不是神职人员？佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗？在家佛教徒修道的条件是怎样？”这些都是世俗人很想知道的话题，《佛教常识答问》一个个娓娓道来，简洁明了。赵朴老曾经说：我喜欢“小题大做”，而不愿“大题小做”，更害怕“有题空做”。《佛教常识答问》的确是“小题大做”的典范。但是将高深的佛教要“小题大做”，非一般人的功力。我们来看他是如何解释“缘起性空”这一抽象的佛学原理的。
问：佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？
答：这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄”等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。
这一回答，400字左右，却是“色不异空，空不异色”的简单解释。同时对“缘起性空”的理论进行更好的注解。可以说是佛学解释的一个案例。这样的例子在《佛教常识答问》中还能见到很多。
问：缘起是什么意思？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因Hetu、缘Paccaya，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
问：什么是同时的互存关系？
答：举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
问：什么是异时的互存关系？
答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象法必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待绝对的存在。
问：异时的互存关系是否就是因果关系？
答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝待的因，也就没有绝待的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。
在赵朴老口中，“缘起”“因果”，就是如同人与人之间、社会各个不同组织之间的相互关系，互相依存。如“芽”和“种子”的生与灭现象，又是同时的互存关系。这是将佛教义理真正通透了、才能说出来的。这不仅是个文风问题，更有赵朴老的人间佛教的人文情怀。
二
《佛教常识答问》，强调“佛教是文化而不是迷信”。佛教在中国将近两千年，与中国文化有那么深厚的关系，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。赵朴老在《序言》中坦陈：我最初写这本书的动机只是为了和外国朋友谈话时，翻译人员因缺乏佛教知识而感到困难，想为他们提供一些方便。但这许多年来，得到国内不少人的关怀、鼓励，也得到一些外国朋友的注意。事实说明，这一本小书对于增进人们对佛教的了解，增进国际友人对中国佛教的了解，不无少许贡献。在第四章，赵朴老借答问这种契机简单介绍了佛教在印度的发展、衰灭和复兴，让人们了解到中印之间的文化渊源，介绍的汉译佛经，可以想见佛学在中国两千年文化中的地位，汉译佛经在世界文化遗产中的地位，玄奘在世界佛学史中的地位，中国禅学在世界文化中的地位，佛教在当代国际交流中的地位。
三
《佛教常识答问》，大力提倡人间佛教思想。《佛教常识答问》之第五章，赵朴老借答问这种契机大力倡导人间佛教的思想。强调“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。大乘佛教是说一切众生都能成佛，但成佛必须先要做个好人，做个清白正直的人，要在做好人的基础上才能学佛成佛。怎样叫学佛？学佛就是要学菩萨行，过去诸佛是修菩萨行成佛的，我今学佛也要修学菩萨行。如何修学菩萨行呢？修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽无边的苦海。
在回答“大乘佛法说一切众生都能成佛，这种人间佛教，和成佛有什么关系？”时，赵朴老强调在佛教的社会本质上，佛教“人间净土”的思想同社会主义不矛盾。只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。菩萨行的人间佛教的意义在于：果真人人能够学菩萨行，行菩萨道，且不说今后成佛不成佛，就是在当前使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，积极地建设起助人为乐的精神文明，也是有益于国家社会的，何况以此净化世间，建设人间净土！
赵朴老在说解“什么是五乘佛法？什么是世间法和出世间法？”时，特别强调：对罪大恶极，负有命债的杀人犯，应当绳之以法。这是因为触犯国家法律，应按法律制裁，而不是哪个人要杀他。释迦牟尼为弟子制戒，不许弟子们杀生害命，这是就个人说的，同时也是为了避免触犯国家法律。佛陀从来没有说过国家法律对坏人的制裁有什么不对，总是教诫弟子遵守所在国的法律的。这是根本不同的两回事，不能混为一谈。佛教讲因果律时常说：善有善报，恶有恶报，杀人一定要偿命。这就说明了佛教是不会违反世间法律的，而是承认世间法律的。不杀生是这样，不贪、不嗔也是这种精神，若是为国家生财，为人民谋利，这是利益众生的事，是大好事；若是为个人贪财，为私人泄愤而害人，那就为戒律所不许。总之，假使人人依照五戒十善的准则行事，那么，人民就会和平康乐，社会就会安定团结，国家就会繁荣昌盛，这样就会出现一种和平安乐的世界，一种具有高度精神文明的世界。这就是人间佛教所要达到的目的。
人间佛教是20世纪佛教发展的主导思想。赵朴老先生倡导“人间佛教”，提倡发扬人间佛教的优越性，积极促使佛教成为当今中国先进文明的有机组成部分，以此促进了中国社会的和谐发展。
赵朴老的《佛教常识答问》是非常好的书籍。用普通的白话语言写出来说出来，惠及普罗大众。这从一个方面折射出赵朴老在“人间佛教”实践方面的建树。将佛教文化普及化是今天很多大德的追求，期待更多的作品能惠泽社会。
[1]张美兰，清华大学中文系副主任、教授、博士生导师。