第7章 第三则
【原文】
无善无恶是圣人（如帝力何有于我[1]；杀之而不怨，利之而不庸[2]；以直报怨，以德报德[3]；一介不与，一介不取之类[4]），善多恶少是贤者（如颜子不贰过[5]，有不善未尝不知[6]；子路人告有过则喜之类[7]），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也[8]）。
【原评】
黄九烟曰[9]：今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。
江含徵曰[10]：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。
殷日戒曰[11]：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。
冒青若曰[12]：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云[13]：“善亦懒为何况恶[14]！”当于有无多少中更进一层。
【注释】
[1]帝力何有于我：帝王的权力跟我有什么关系呢？出自《击壤歌》，相传唐尧时有人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”后来成为歌颂太平盛世的典故。击壤是一种古代游戏，壤用木头做成，形状像履，用手中的壤掷打放在地上的另一块壤，打中为胜。
[2]杀之而不怨，利之而不庸：圣王的百姓被杀而不怨恨谁，获得利益而不报答谁。出自《孟子·尽心上》：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”
[3]以直报怨，以德报德：用公平正直的态度来回应怨恨，用恩德来报答恩德。出自《论语·宪问》，有人问：“以德报怨，何如？”用恩德来报答怨恨怎么样？孔子不同意，说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
[4]一介不与，一介不取：一点儿小东西也不随便给人，一点儿小动西也不随便拿。介，通“芥”，草芥。一介：指轻微的东西。出自《孟子·万章上》：“其非义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”
[5]颜子不贰过：颜子不犯已经犯过的错误。据《论语·雍也》记载，孔子称赞弟子颜回“不迁怒，不贰过”。贰，重复。
[6]有不善未尝不知：对于过失没有不知道的。这也是孔子称赞颜回的话，出自《周易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
[7]子路人告有过则喜：子路听到别人告诉他自己的过错就很高兴。子路，也是孔子的学生。语出《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”
[8]吾儒：中国封建时代长期以儒学思想为正统，儒学人士自称“吾儒”，以表示其与道家、佛家有别。
[9]黄九烟：黄周星（1611—1680年），明末清初江南上元人，字景虞，号九烟。明崇祯十三年（1640）进士，做过户部主事。明亡后不仕，隐居，变名黄人，字略似，号半非，别号圃庵，又号汰沃主人、笑苍道人。康熙十九年（1680）端午节，年七十，自沉于南浔而死。著有《九烟先生遗集》《圃庵诗集》等。
[10]江含徵：江之兰，清初医家，字含徵，号文房、香雪斋等。安徽歙县人，著有《医津筏》《内经释要》《文房约》等。
[11]殷日戒：殷曙（1624—？），安徽歙县人，字日戒，号竹溪。他本是张潮父亲张习孔的门人，与张潮亦交好。著有《竹溪杂述》等。
[12]冒青若：冒丹书（1639—？），字青若，号卯君，江苏如皋人，冒襄次子。明贡生，官同知。性孝，常以身救父。著有《枕烟堂集》《西堂集》等。
[13]唐解元：即唐寅（1470—1523年），明代画家、文学家，字子畏、伯虎，号六如居士、桃花庵主等，苏州府吴县人。与沈周、文徵明、仇英合称“明四家”。诗文亦工，有《画谱》《六如居士集》。
[14]善亦懒为何况恶：善事都懒得做，何况是恶事。语出唐寅《言怀》：“鱼羹稻衲好终身，弹指流年到四旬。善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。自恨不才还自庆，半生无事太平人。”后改为“田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬。善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。如此福缘消不尽，半生落魄太平人。”
【译文】
既没有做过善事也没有做过恶事的是圣人（比如帝王的权力跟我有什么关系呢？被杀而不怨恨谁，获得利益而不报答谁；以正直的态度来回报怨恨，以恩德来回报恩德；如果不合道义，一点儿小东西也不给予别人，一点儿小东西也不向人索求，等等之类）。做善事多做恶少的是贤者（比如颜回不犯已经犯过的错误，对于自己的过错没有不知道的；子路听到别人指出他的错误就很高兴之类）。做善事少恶事多的是庸俗之辈。只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人（这种人偶然做一次好事，也必然有一定的目的）。只知道做善事而没有做过恶事的是仙佛（他们所行的善，也不是我们儒家所说的善）。
【原评译文】
黄九烟说：现在能做到一点儿东西也不随便给别人的人很多，整个天下都是半边儿的圣人。获得利益而不报答别人的人也很多。
江含徵说：先做恶事后做善事，是改过自新的回头人；先行善事后做恶事的是品行不一的人。
殷日戒说：外貌善良而心怀罪恶的是奸诈的人，对此应当加以分辨。
冒青若说：古人说：“善行有可以做和不可以做两重境界，不可做即无为而治。”唐解元的诗里说：“善行都懒得去做，何况是恶行。”应当比文中的善恶有无多少更进了一层。