第3章 始诛

【原典】

孔子为鲁司寇[1]，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”

于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯[2]，戮之于两观之下，尸于朝三日[3]。

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚[4]，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党[5]，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立[6]，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

【注释】

[1]司寇：主管刑狱的官。

[2]少正卯：鲁大夫。和孔子同时讲学。

[3]尸于朝三日：陈列尸首三天。

[4]行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。

[5]撮徒成党：旧注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。

[6]强御足以反是独立：强暴有势力，足以反对正道而独立成家。

【译文】

孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相一职，表现出一脸高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临时不会恐惧，幸运降临的时候也不会欢喜，您现在得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”

孔子回答说：“是的，的确有这样的说法。但是不是还有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法呢？”就这样，在孔子执掌朝政第七天，大夫少正卯因扰乱朝政在宫殿门外的两座高台下被诛杀了，还在朝廷暴尸三日。

子贡向孔子进言：“少正卯是鲁国非常有名望的人，老师您现在执掌朝政首先就杀掉他，这样会不会是过失？”

孔子回答说：“坐下来，我来告诉你这其中的原因。天下有五种称得上是大恶的，连盗窃也不包括在内。第一种是不通达事理却又心存险恶，二是行为邪僻而又意志坚定，三是谈吐虚伪却又能言善辩，四是专门记诵丑恶的东西且十分博杂，五是言论错误还要极力地辩解。这五种大恶，人只要有其中之一恶，受正人君子的诛杀就免不了，而这五种恶行少正卯样样都有。他仗着自己的权势结党营私，而他的所作所为只是为了迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！应尽早铲除。历史上，殷汤诛杀尹谐，文王诛杀潘正，周公诛杀管叔、蔡叔，姜太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何，这七人虽在不同的年代但是都被杀了，是因为他们的恶行都是相同的，所以不能放过他们。《诗经》中说道：‘智见德行小心谨慎，也不能免于小人之恨。’小人如果结交在一起，这就足够让人担心的了。”

【原典】

孔子为鲁大司寇[1]，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。

季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有[2]以告孔子，孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴[3]不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心[4]，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷[5]。’是以威厉而不试，刑错[6]而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限[7]，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

【注释】

[1]大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇。

[2]冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。

[3]狱犴：这里指刑狱。

[4]勿庸以即汝心：即不要只求符合你的心意。

[5]俾民不迷：旧注：“俾，使也。”迷：迷失。

[6]错：放置。

[7]限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。

【译文】

孔子做鲁国的大司寇，有一对父子来打官司，孔子把他们父子二人关在同一间牢房里，三个月过去了也没有判决。父亲请求撤回诉讼，于是孔子就将他们父子都放了。

季孙氏听闻这件事情后，非常不高兴，说：“司寇欺骗我，曾经他对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’如今我要杀掉一个不孝的人以此来教导百姓遵守孝道，这都不可以吗？司寇竟然赦免了他们，这是为什么呢？”

冉有将季孙氏的这番话告诉了孔子，孔子感叹道：“唉！身居上位却不按规矩而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军虽然战败，但是也不能够将他们都杀了来解决问题；刑事案件时常发生，用严酷的刑罚是不能够将其制止的。为什么呢？统治者的教化起不到任何作用，根本的罪责不在于民众一方。法律松弛而刑罚严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；对于百姓不加以教化而苛求他们去遵守礼法，这是非常残暴的行为。在施政的过程中没有这三种弊害，然后就可以用刑罚。《尚书》说：‘刑杀不能要求都符合自己的心意，要符合正义，断案不是那么简单的事情。’说的是先施教化后用刑罚，要先说出其中的道理使百姓理解敬佩。假如行不通，就应该以贤明的人为榜样去鼓励引导他们；不行，才放弃种种说教；还不行，才能够用威严去震慑他们。这样坚持做三年，百姓就会慢慢地走上正确的道路。这里面也会有一些不服从教化比较顽固的人，对他们就可以用刑罚。这样百姓就会明白什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’假如能够做到这样，就不会用严峻的刑法，刑法也可搁置不用了。现如今却不是这样的，教化紊乱，刑法繁多，就会使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏就会用众多的刑罚来加以控制约束，因此刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，空车越不过去，为什么呢？那是由于门槛太高的原因。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去这是为什么呢？那是由于山是由低到高慢慢升上去的，车也会缓缓地登上去。当今的社会风气已经长时间的败坏，就算有严峻的刑法，百姓能不违犯吗？”