第一节 革命道德是革命阶级利益的体现

1．道德是社会关系的产物

所谓是非善恶是历史地发生与发展的，历史地发展的相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论。把人性分为自然性、社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。

《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日），见《毛泽东文集》，第3卷，84页

所谓超阶级的、一般的道德，只是骗人的鬼话，事实上这是保障少数剥削者利益的“道德”。这种“道德”观，从来都是唯心论的。把道德观建立在历史唯物论的科学基础上，公开地宣称我们的道德是为着保障无产阶级解放和人类解放的战斗利益，这只有共产党人能够做到。

《论共产党员的修养》（1939年7月），见《刘少奇选集》，上卷，134页

人类发展的各历程，各有其自己的生产条件；因而每个时代亦各有其特殊的道德律。适合于一定时期的风俗为道德；质言之，道德乃是对准一个确定时期的社会需要。

《社会进化史》（1924年8月），见《蔡和森文集》，452页

2．革命道德是革命阶级利益的表现

世界没有地主资本家可以成为世界，没有劳动者就不行。应以外地农民起来斗争的经验以及苏联革命成功的经验，说明工人农民应该成为社会的主人。他们一了解这个真理，会非常兴奋，就会主张：索性把这世界推翻吧，把那些地主老财都干掉吧。

《关于减租减息的群众运动》（1942年12月9日），见《刘少奇选集》，上卷，236页

我们的革命是有理论的，有独立存在性的，有革命的人格的，有革命的道德的；不是依附谁来革命，威逼谁来革命，诱惑谁来革命。我们的革命，是认清人类的要求、时代的需要，才来革命。我们也知道革命事业的艰难，革命前途的危险，我们以不屈不挠的精神，向前作去。功不必自我成，只须留得革命的精神，革命的志气，使革命理论不至埋没，则最后的胜利，必属于我们。这是可以断言的。

《政治党务报告——在湖北省国民党党部总理纪念周上的演说》（1927年3月7日），见《吴玉章文集》上，129页

3．革命道德是高尚的道德形态

共产党员应该具有人类最伟大、最高尚的一切美德，具有明确坚定的党的、无产阶级的立场（即党性、阶级性）。我们的道德之所以伟大，正因为它是无产阶级的共产主义的道德。这种道德，不是建筑在保护个人和少数剥削者的利益的基础上，而是建筑在无产阶级和广大劳动人民的利益的基础上，建筑在最后解放全人类、拯救世界脱离资本主义灾难、建设幸福美丽的共产主义世界的利益的基础上，建筑在马克思列宁主义的科学共产主义的理论基础上。

《论共产党员的修养》（1939年7月），见《刘少奇选集》，上卷，133页

无产阶级的阶级道德同时也就是为全人类的解放的道德，它必须是具体的，依着它所处的时代环境、社会、经济状况以及人民大众的需要来决定它的要求。在中国这样一个民族灭亡危机非常紧迫的状态下面，共产主义者如果只在空谈抽象的阶级道德，对民族的存亡问题置之不理，那明明是违反着真正的无产阶级道德的（中国的托洛茨基分子才会这样干）。在中国的情形下面，真正无产阶级的道德和民族的道德完全能够一致，不但如此，正因为无产阶级的道德并不是阶级自私的道德，因为共产主义者有着极远大的眼界，因此他们在民族抗战中才最能毫无顾忌地牺牲奋斗，才能够在民族道德中建立最高尚的模范。

《共产主义者与道德》（1938年9月8日），见《艾思奇文集》1,417页