行气的最高境界是达到胎息状态

1　大医智慧

——引自《抱朴子》

2　精彩解读

行气即今日之气功。葛洪在《抱朴子内篇》总结出历代气功家练功的基本方法，并身体力行，加以实践。他指出，行气的要妙在于胎息。在气功锻炼中经过长期坚持不懈的练习，就能逐渐达到胎息状态。

那么，什么叫胎息呢？这是指炼气达到相当深的程度，此际神入气中，气包神外，打成一片，鼻息微微，若有若无，而大脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中，只有内气潜行。简单来说胎息：又称“脐呼吸”“丹田呼吸”。像婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。《释滞》说：“得胎息者，能不以鼻门嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”即呼吸之息氤氲布满身中，一开一阖，遍体七窍与之相应，而鼻口反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停的太定境界。

葛洪认为，魏晋道教中流传的行气法虽有多种，但以胎息为代表。据当时的气功理论，认为婴儿初生时以脐和母体相连，故脐是人体的生身受命之处，所以练功便把真气聚于人的脐下二寸，谓之气沉丹田。更进一步，又模仿胎儿以脐呼吸，如在胞胎之中，这是道教返元归根的思想。道士以为人能返回婴儿的先天呼吸，真气自然旺盛，便能与道合为一体，体真成仙了。胎息法在今天看来还是一种上乘气功，即现代气功中的“体呼吸”法。

许多人把胎息与龟息认为是两种不同的呼吸，其实龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。

葛洪详细地阐述了这种气功循序渐进的修炼方法：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。”并强调练功应选择合适的时刻：“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。故曰仙人服六气，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。”（《释滞》）

这种以吐纳行气、数息闭气、锻炼呼吸功能为特点的静功法，于汉晋时期十分流行。葛洪的从祖葛玄、老师郑隐皆精此道，《释滞》记“予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”《登涉》谓“郑君（郑隐）言但习闭气至千息，久则能居水中一日许。”

同时，葛洪还介绍了以胎息法行气时的注意事项，例如：行气当以生气之时，勿以死气之时；练功前要节制食欲，“不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。”还要保持和谐的情绪和开阔的心胸，要安静少躁，“又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或令人发亥，故鲜有能为者也。”（《释滞》）这些宝贵的经验之谈，至今仍被练功者奉为必须遵循的法则。

在葛洪所述的众多气法中，最引人注目的是“禁法”。禁法具有种种超常的特异功能，这与我国古代人体科学的关系至为紧要。那么，这一类的功夫是怎样练成的呢？在《登涉》中有这样一段记载：“末入山，当预止于家，先学作禁法。思日月及朱雀、玄武、青龙、白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口气闭之，以吹山草中，意思念此代赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以气吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也，虽绕头颈。不敢吃人也。自不解禁，吐气以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口气以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作气，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。”这是专门对付蛇及蛇伤的禁法。

《杂应》篇中又有一种“入瘟疫秘禁法”：“思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五藏之气，从两日中出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”

以上所述禁法，值得重视研究。从修炼的过程来看，是相当具体切实的，并没有什么神秘的色彩。至于能否有那样的功能和效力，还有待验证。

3　健康锦囊

中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等，在气功中也同样起着重要的理论指导作用。即使是从现代医学的角度来看，气功对于防病抗衰，保持身体健康也有着不可忽视的重要价值。气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常分为吐纳、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅，等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。