没有文化的文化人：人要有信仰

英国作家塞缪尔·斯迈尔斯在《信仰的力量》中这样描述道：“能够激发一个灵魂的高贵、伟大的，只有虔诚的信仰。”

有这样一位五旬老妇，她自己的生活并不富足，同时，儿女也不在身边，老伴早逝。但是，她却供养着同村的十几个孤寡老人，艰苦的生活没有阻断她供养其他老人的心。她每天总是乐呵呵的，她曾说过一句让人深思的话——我没有文化，但是我知道，人活着就得做些什么。一个大学生在提起这位老人时说，这是一个没有文化的文化人。

富人的慈悲是一种慷慨，而穷人的慈悲是一种信仰。

我们在这里所说的信仰到底是什么呢？

这里的信仰不止是单纯的宗教信仰，还包括了更多的人生理念。就像佛教中，梵文Bodhidharma（音译“达摩”，意译“法”），英文译为“宗教”，但是，它在印度的语言中却有更深刻的含义。而这个含义能够更好地符合信仰的本质。“法”是万物最内在的本性，即本质，绝对的真理。“法”是我们行动的最终目标。这就好比说，种子的本性是包在壳里，只有通过某些特殊的奇迹，它才能长成树。种子的外观并不是种子的本性。它的本性是成为一棵树。我们的生命就好像是一粒种子，真正的信仰应当有助于我们实现自己的本性，成长为一棵树，“冲破它的外壳，使其本身转化为朝气蓬勃的心灵上的嫩芽。在阳光和空气的哺育下，向四面八方伸出枝杈”，而不是将生命禁锢在种子的外壳之中。

从心理学的角度来看，信仰是人类特有的心理现象，是指人们对于一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其他一切意志形式的最高意识形态。

在《人生的亲证》一书中，泰戈尔引用了《广林奥义书》中的一句诗：“一个将最高神尊崇为存在于自身之外的神的人并不了解自己，他就像从属于众神的一只动物。”他认为，“人在精神上比他自己的外表更伟大，即他生活在无限的充裕中，这种充裕就是人的全部最崇高的东西，他的纯真，他的真理”。

信仰中的个体是自我不在自身的个体。由于信仰，个体的自我被寄宿在信仰对象那里。个体放弃他的自我——或者说个体的自我相信那个托管者会比他把个体管得更好——他直接地请求托管，自我甘愿放弃自己，个体也服从自我，甘愿听从信仰对象的安排。从这一点看，处在信仰状态的个体是超我的。他已经不是他自己，他就是信仰对象的代言者，而信仰对象则成为决定个体一切的基本力量。

外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。真正的信仰是意识到自身的伟大，帮助自我的成长和实现。所以，我们要培养的信仰，先要有一颗明确善恶的心。我们要将自己引向内心，在一种虔诚的心境中，不断追求品德的完善，不断丰富自己的精神世界。

我们要坚持培养自己高尚的情操和仁慈的胸怀，并坚持去发展自己各种高尚的情趣，那么我们就可以变成自己渴望中的样子。反之，如果我们对自己不纯洁的、可鄙的甚至是恶毒的想法不加控制的话，那么我们的信仰就会被这些想法扭曲。

同时，我们要懂得知福、惜福、培福、种福，感恩这个世界，也是信仰的一部分。人人都希望能有福报，但是种下善因，才能得到善果。阳光、雨露、空气、水，都是我们分分秒秒离不开但每时每刻都在忽视的财富。