易传产生的时代
李镜池《周易的作者问题》里又说：
《易传》七种十篇（《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《系辞上传》《系辞下传》《说卦》《序卦》《杂卦》）作者不是一个人，姓名不可考，从内容思想看，可以推定出于儒家后学之手。写作时期，约在战国后期到汉初。
《易传》既不是一个人所作，写作的时代亦有先后，可以分别作些探讨。
《彖传》《象传》之作者
王开府《周易经传著作问题初探》说：
《彖》《象传》，今古文家皆以为孔子所作。……然《彖》《象》之作，孔子未曾言，孔门弟子未曾言，即《系辞》亦未曾言。
《彖传》于《革》云：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”汤武革命之说起于战国，见于《孟子》，则《彖传》非孔子所作，直是孟子以后之人所为。
《象传》于《艮》云：“君子以思不出其位。”《论语》亦云：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”若《象传》为孔子作，则孔门弟子辑《论语》时，何以误孔子之言为曾子之言。《论语》信不误，则《象传》非孔子所作，直是曾子以后之人所为。……
……《彖传》《象传》二者之不同，亦有数端：
1．所含思想之不同。
《彖传》有儒家思想：
圣人以神道设教而天下服矣。（《观·彖》）
父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。（《家人·彖》）……
然亦受道家影响：……
大哉乾元，万物资始，乃统天。（《乾·彖》）
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。（《坤·彖》）
而《象传》则全为儒家思想：
君子以果行育德。
君子以慎言语，节饮食。……
2．思想表达方式之不同。
《彖传》重在释卦义卦辞，偶见议论。《象传》则每卦之下，以“君子以”“先王以”之形式，系统化以出议论，所言不出伦理与政治。
3．释经之义不同。
《临·彖》曰：“刚中而应，大亨以正，天之道也。”
《象》曰：“‘咸临吉，无不利’，未顺命也。”
《坎·彖》曰：“‘维心亨’，乃以刚中也。”
《象》曰：“‘求小得’，未出中也。”
4.《象传》释爻，多望文生训，敷衍字句。
爻辞：“初六：师出以律，否臧凶。”（《师》）
《象传》:“‘师出以律’，失律凶也。”
爻辞：“初六：……终来有它，吉。”（《比》）
《象传》:“比之初六：有它吉也。”……
由上观之，《彖》《象》之作者，显非一人。……
《彖》《象》《文言》《系辞传》产生的时代
张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》中的《易大传著作年代新考》说：
《礼记·乐记》有这样一段话：“天尊地卑，君臣定矣。……”这和《系辞上》首段大体相同。《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。……”《系辞》在这里是讲天地和万物的秩序和变化，写得比较自然。《乐记》此段从天地讲到礼乐，讲得比较牵强，看来是《乐记》引用《系辞》的文句而稍加改变。《隋书·音乐志》引沈约说：“《乐记》取《公孙尼子》。”《公孙尼子》总是战国时代作品。《系辞》必在《公孙尼子》之前，是没有疑问的。
宋玉《小言赋》:“且一阴一阳，道之所贵；小往大来，剥复之类也。是故卑高相配而天地位，三光并照则小大备。”这显然是引述《系辞上》“一阴一阳之谓道”和“卑高以陈，贵贱位矣”的语意。宋玉赋引过《系辞》的文句，足以证明《系辞》的年代不可能晚于战国。
《荀子·大略篇》说：“《易》之《咸》，见夫妇。……”……《大略篇》不是一篇系统的论文，而是一篇资料摘录，……这条开端三字是“《易》之《咸》”，这就足以表明，这条正是引述《周易》中《彖传》的文句而加以发挥。
根据以上的论证，可以断定：《系辞》和《彖传》基本上是战国时代的作品，但究竟是战国时代哪个时期的作品呢？这还须作进一步考察。
……第一，《系辞上》说“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，肯定了天地的尊卑高下的关系。而《庄子·天下》篇所载惠施《历物》之意十事，第三条是“天与地卑，山与泽平”，指出天地的高下关系是相对的。从思想演变来看，惠子的“天与地卑”正是《系辞上》“天尊地卑”的反命题，所以，应该肯定，《系辞》的基本部分在惠子以前就有了。
第二，《系辞上》又说：“《易》有太极，是生两仪。”以太极为最高的实体。而《庄子·大宗师》篇说：“夫道……在太极之先而不为高……。”……把道凌驾于太极之上。这是对于“易有太极”的反命题。所以，《系辞》的这部分文字应在《庄子·大宗师》篇之前。
……老子最先提出了“道”的范畴，……“字之曰道，强为之名曰大。”这个大字应读为太。……《易大传》的太极，当是受老子影响而略变其说。《易大传》的年代应在老子之后、庄子之前。……
如上所说，我们可以断定，《系辞》的基本部分是战国中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、庄子以前。《彖传》应在荀子以前。关于《文言》和《象传》，没有直接材料。《文言》与《系辞》相类，《象传》与《彖传》相类，应当是战国中后期的作品。从《象传》的内容看，可能较《彖传》晚些。
《说卦》《序卦》《杂卦》产生的时代
张岱年《易大传著作年代新考》中又称：
……王充《论衡·正说》篇说：“孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》《礼》《尚书》各一篇，奏之。宣帝示博士，然后《易》《礼》《尚书》各益一篇。”……《隋书·经籍志》说：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”这又认为《说卦》《序卦》《杂卦》都是宣帝时发现的。但是，《淮南子》已引过《序卦》，司马迁已提到《说卦》，近年马王堆出土帛书《周易》，有《系辞》，那《系辞》中包括通行本《说卦》的一段。这都可证《隋书·经籍志》之说是不可凭信的。王充所说增益“一篇”，是正确的。这一篇当是《杂卦》。