吴太伯传第一

【题解】

“吴太伯传”原作“吴王太伯传”，现在的篇题是徐天祜删定的。徐天祜曰：“元本‘太伯传’作‘吴王太伯传’。太伯三以天下让，宜王而不王者也；吴之后君又未尝追王之，尊之曰‘王’，名不与实称也。今去‘王’字，以从其实。”古代多用“元”字表示原来之意，徐氏所谓“元本”，当指宋本而言，而非指元代刊本。徐乃昌谓蒋光煦所见影宋本正作“吴王太伯传”。

《吴太伯传》是吴国始祖太伯的传记，但所述太伯的事迹不到全文的三分之一，文章目的在于以太伯为主线，叙述吴国的起源。作者赞同太伯、仲雍奔吴说，首先追述了太伯的祖先后稷、不窋、公刘、古公亶父等周族先君的事迹，接着叙说了太伯如何从周原出奔荆蛮从而建立吴国的经过，最后记述了太伯的葬地及其后代的世系，直至寿梦为止，以便与第二篇《吴王寿梦传》相衔接。但吴国的诸侯是不是吴太伯的后代却是一个有很大争议的问题。蒙文通、张亚初等学者根据文献、考古材料和民族学材料研究的结果认为，春秋时期南方诸侯国吴的始祖并不是太伯、仲雍，吴为太伯、仲雍后裔的说法最早见于《左传》《国语》，但无确切根据，太伯、仲雍奔吴说是吴国托始于中原、攀龙附凤的结果。但是太伯创建吴国的事情从春秋后期起人们就深信不疑，再加上司马迁的肯定，几成定论，而事至二千五百年后的今天，人们想要否定它也很不容易，对此，我们只能寄希望于新的考古发现，能够出现判定吴国与周先君关系的有力证据。

本篇记载吴国的起源，历史叙述一丝不苟，致力于歌颂太伯的功业与德行，重点在于歌颂太伯的“让国”，对于其他周族先祖的记载也倾向于叙写他们的功德，表现出了浓厚的儒家思想。同时，作者善于剪裁，文章详略相间，既富于跳跃性，又显得凝练而生动，文学意味浓厚。本篇所叙内容与《史记·周本纪》《吴太伯世家》多有重合，可参照阅读。

吴之前君太伯者，后稷之苗裔也[1]。后稷其母台氏之女姜嫄[2]，为帝喾元妃[3]。年少未孕，出游于野，见大人迹而观之，中心欢然，喜其形像，因履而践之，身动，意若为人所感。后妊娠，恐被淫泆之祸[4]，遂祭祀以求，谓无子。履上帝之迹，天犹令有之。姜嫄怪而弃于厄狭之巷，牛马过者折易而避之；复弃于林中，适会伐木之人多；复置于泽中冰上，众鸟以羽覆之。后稷遂得不死[5]。姜嫄以为神，收而养之，长因名弃。为儿时，好种树禾、黍、桑、麻、五谷[6]，相五土之宜[7]，青赤黄黑，陵水高下[8]，粢、稷、黍、禾、蕖、麦、豆、稻[9]，各得其理。尧遭洪水[10]，人民泛滥[11]，遂高而居[12]。尧聘弃，使教民山居，随地造区[13]，研营种之术。三年余，行人无饥乏之色。乃拜弃为农师[14]，封之台，号为后稷，姓姬氏。

【注释】

[1]后稷：周族的始祖，名弃，“后稷”是他的封号。弃善种植，在尧、舜时主管农业，故“后稷”也用作官名。后，君长。稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属，也被看作是五谷之长。

[2]台：《诗经》《史记》皆作“邰（tái）”，古国名。《诗经·大雅·生民》:“即有邰家室。”毛传：“邰，姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰。”在今陕西武功西南。姜嫄：《史记》作“姜原”，徐天祜说：“《韩诗章句》:‘姜，姓；嫄，字。’”

[3]帝喾（kù）：传说中的上古帝王，姬姓，名夋，字喾，是黄帝的曾孙，受封于辛，号高辛氏。相传他有四妻：元妃有邰氏之女姜嫄生后稷，是周族的始祖；次妃有娀氏之女简狄生契，是商族的始祖；次妃陈丰氏之女庆都生帝尧；次妃娵訾氏之女常仪生帝挚。详见《史记·五帝本纪》张守节《正义》所引《帝王纪》。

[4]淫泆（yì）：也作“淫佚”“淫逸”，恣纵逸乐。泆，放纵。

[5]后稷遂得不死：按，以上后稷出生之神异事迹，取自《诗经·大雅·生民》，原文为：“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷……上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。”

[6]五谷：原来是指五种谷物，即黍、稷、菽、麦、稻；一说指麻、菽、麦、稷、黍。此文“五谷”统称谷物，并不确指五种谷物。

[7]相（xiàng）：察看。五土：山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地。《后汉书·明帝纪》:“今五土之宜，反其正色。”唐李贤等注：“《周礼》曰‘山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，谓之五土’也。色谓其黄、白、青、黑之类。”参见《周礼·地官·大司徒》。

[8]陵：徐天祜说：“陆地。”

[9]蕖（qú）：疑作“粱”。《广雅·释草》:“蕖，芋也。”“蕖”与“粢、稷、黍、禾、麦、豆、稻”并举，亦当是谷物之名。徐乃昌引孙诒让说：“‘蕖’非谷名，疑当作‘粱’，形近而误。”以孙说为是。

[10]尧：上古时期部落联盟首领，姓伊祁，名放勋，陶唐氏，都平阳（今山西临汾）, 《史记》列为五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之一。

[11]泛滥：江河湖泊的水溢出，四处流淌。此用以形容百姓遭受洪水淹没的苦况。

[12]遂：徐天祜说：“遂，疑当作‘逐’。”

[13]区：畦，畦田。

[14]农师：古官名，掌农事。

【译文】

吴国的先君太伯，是后稷的后代。后稷的母亲是有邰氏的女子姜嫄，是帝喾的正妻。姜嫄年轻还没有怀孕时，一次出去游玩来到野外，发现一个巨人的脚印便观赏起来，她心中高兴，非常喜爱这个脚印的形状，于是走上去踩它，这时觉得身内一动，感觉好像被别人触动了一下。后来就怀了孕，她怕蒙受纵欲放荡的恶名，于是举行祭祀来祈求，祷告说不要有孩子。但是因为她踩了上帝的脚印，上天还是让她生了孩子。姜嫄感到怪异，便把孩子抛弃在狭窄的巷道里，但路过的牛马都绕道而躲避他；姜嫄又把他抛弃到树林里，正巧赶上伐木的人很多；姜嫄又把他扔到湖中的寒冰上，但群鸟用翅膀把他遮护起来。后稷因而没有死掉。姜嫄认为他很神奇，就收养了他，长大后因而取名叫弃。弃还是孩童的时候，就喜好种植禾、黍、桑、麻及各种谷物，也仔细考察了五种土地的适宜性，土色的青赤黄黑以及陆地水泽的高低，使粢、稷、黍、禾、粱、麦、豆、稻等各种谷物，都种植在适合他们生长的地方。尧时遭受洪水之灾，人民饱受洪水之苦，便寻求高处安身。尧聘请弃，让他教给百姓在山上生存的方法，依据地形建设农田，研究管理耕种的技术。只用了三年多时间，路上的行人便不再有饥饿困乏的脸色了。于是尧任命弃为农师，把他封在邰这个地方，号称后稷，姓姬氏。

后稷就国，为诸侯。卒，子不窋立[1]，遭夏氏世衰，失官[2]，奔戎、狄之间[3]。其孙公刘[4]。公刘慈仁，行不履生草，运车以避葭苇[5]。公刘避夏桀于戎、狄[6]，变易风俗，民化其政。公刘卒，子庆节立。其后八世[7]，而得古公亶甫[8]，修公刘、后稷之业，积德行义，为狄人所慕。薰鬻、戎姤而伐之[9]，古公事之以犬马牛羊，其伐不止；事以皮币金玉重宝[10]，而亦伐之不止。古公问：“何所欲？”曰：“欲其土地。”古公曰：“君子不以养害。害所养[11]，国所以亡也，而为身害，吾所不居也。”古公乃杖策去邠[12]，逾梁山而处岐周[13]，曰：“彼君与我何异？”邠人父子兄弟相帅，负老携幼，揭釜甑而归古公[14]。居三月，成城郭[15]；一年，成邑；二年，成都，而民五倍其初。

【注释】

[1]不窋（zhú）：周始祖弃的后代。徐天祜说：“《帝王世纪》:‘后稷纳姞氏，生不窋。’”按，此文据《史记·周本纪》“后稷卒，子不窋立”以不窋为后稷弃之子，恐误。据《史记·周本纪》《国语·周语》等推断可知，弃与不窋的生活年代前后相差六七百年，所以不窋不可能是弃的儿子，“后稷”并非一人，当指世代为农官的弃的后代，详参吕思勉《先秦史·周先世事迹》。

[2]遭夏氏世衰，失官：《史记·周本纪》:“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”《国语·周语上》:“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注：“弃，废也。衰，谓启子太康废稷之官，不复务农。”又注：“尧封弃于邰，至不窋失官，去夏而迁于邠，西接戎，北近狄也。”可知不窋失官，是因为夏王朝废去了农官所致。

[3]戎：我国古代对西部少数民族的统称。狄：我国古代北方的一个民族，也写作“翟”，秦汉以后泛指北方少数民族。戎、狄之间，盖谓不窋逃往的今甘肃庆阳一带。

[4]其孙公刘：《史记·周本纪》:“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。”

[5]葭（jiā）：初生的芦苇。

[6]桀：夏朝的末代君主，名履癸，历史上有名的暴君，被商汤战败后流放南巢（今安徽巢湖）而死。

[7]八世：从庆节至古公亶父为八世。《史记·周本纪》:“庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。”

[8]古公亶甫：《史记》作“古公亶父”。周文王的祖父，后被周武王追尊为“太王”。古公将周族由豳迁至岐山下，使周族逐渐兴盛强大起来。

[9]薰鬻：古代北方的一个民族，古籍中有多种写法与称呼，如“獯鬻”“荤粥”“狁”等。《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》:“匈奴别名也。唐、虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰狁，汉曰匈奴。”姤（gòu）：忌妒，忌恨。[10]币：缯帛。古时以束帛作为祭祀或赠送宾客的礼物，称为币。[11]君子不以养害。害所养：此处各家多认为有脱字。周生春说：“原文不误，且可通。孙诒让因断句不当，而误以为‘害’字应作‘者’字。”按，考之上下文意，以周说为是，不增字原文即可通。[12]杖策：执鞭，借指驱马而行。杖，同“仗”。执持。策，马鞭。邠（bīn）：又作“豳”，古地名，公刘在此立国，故地在今陕西彬州。[13]梁山：古代名梁山的有多处，此指邠国之南的梁山，位于今陕西岐山、扶风的北部。岐周：指岐山脚下之周原，在今陕西宝鸡境内。[14]揭釜甑（zèng）：挑着炊具。揭，举，担。釜，古代的炊具，相当于现在的锅。甑，瓦制蒸锅。[15]城郭：泛指城邑。城，指内城的墙。郭，指外城的墙。

【译文】

后稷前往封国，做了诸侯。后稷死后，他的儿子不窋立为诸侯，那时正逢夏朝世道衰微，不窋失去了主管农业的官职，于是就逃亡到接近戎、狄的地方。他的孙子就是公刘。公刘慈善仁爱，走路时不踩活着的青草，驾车时也注意避开芦苇。公刘因为躲避夏桀而住在戎、狄之邦，他移风易俗，民众都被他的政教感化了。公刘去世，儿子庆节继位。庆节之后八代，便是古公亶甫，他继承和发展了公刘、后稷的事业，积聚仁德实行道义，被狄族的民众所仰慕。薰鬻、戎妒忌古公而攻打他，古公用狗马牛羊供奉他们，他们仍然攻打不止；古公用裘皮、丝织品、黄金、玉器等贵重的宝物供奉他们，他们还是不停地攻打古公。古公问：“你们到底想要什么？”他们回答说：“想要你的土地。”古公说：“君子不会因为养人的土地而伤害被养的民众。因为养人的土地而伤害被养的民众，这是国家灭亡的根源啊，而为了我自己去伤害民众，我不能住在这里了。”古公便执鞭驱马离开了邠地，越过梁山而定居在岐山脚下的周原，并对邠地的民众说：“他们的君主和我有什么不同呢？”但邠地的民众还是父子兄弟互相结伴，背着老人领着孩子，挑着炊具而归附古公。古公在周原住了三个月，就筑成了城郭；住了一年，形成了一个城邑；住了两年，建成了国都，而人口增长到原来的五倍。

古公三子，长曰太伯，次曰仲雍[1]，雍一名吴仲[2]，少曰季历[3]。季历娶妻大任氏[4]，生子昌[5]。昌有圣瑞[6]。古公知昌圣，欲传国以及昌，曰：“兴王业者，其在昌乎？”因更名曰季历。太伯、仲雍望风知指[7]，曰：“历者，適也[8]。”知古公欲以国及昌。古公病，二人托名采药于衡山[9]，遂之荆蛮[10]，断发文身[11]，为夷狄之服[12]，示不可用。古公卒，太伯、仲雍归，赴丧毕，还荆蛮。国民君而事之，自号为勾吴。吴人或问：“何像而为勾吴？”太伯曰：“吾以伯长居国，绝嗣者也。其当有封者，吴仲也。故自号勾吴，非其方乎[13]? ”荆蛮义之，从而归之者千有余家，共立以为勾吴。数年之间，民人殷富。遭殷之末世衰，中国侯王数用兵[14]，恐及于荆蛮，故太伯起城周三里二百步[15]，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吴[16]，人民皆耕田其中。

【注释】

[1]仲雍：“仲”是排行，“雍”是名。《史记·吴太伯世家》司马贞《索隐》:“‘伯’‘仲’‘季’是兄弟次第之字。”

[2]雍一名吴仲：徐天祜说：“《史记》作‘虞仲’。”“虞”“吴”古同音。

[3]季历：周文王之父，“历”是名，“季”是排行，后被周武王追尊为王季。

[4]大任：任姓，又称太任，生于挚（今河南平舆）。

[5]昌：即周文王，周武王之父，姬姓，名昌，商纣时为西伯，为周武王实现灭商大业打下了坚实的基础，周人及后代儒家心目中的圣王。

[6]圣瑞：预示天子降世的异常吉祥的征兆。徐天祜说：“《尚书纬·帝命验》曰：‘季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云云。’此盖圣瑞。”《太平御览》卷三九八引《帝王世纪》云：“季秋之月甲子，赤雀衔丹书入酆，止于文王之户，言天命归周之意。先是，文王梦日月之光着身。”

[7]指：同“旨”。意旨。

[8]历者，適（dí）也：適，同“嫡”。嫡长子。张觉说：“《论衡·谴告篇》:‘太王亶父以王季之可立，故易名为历。历者，適也。’《说文》:‘历，过也。’《广雅·释言》:‘历，逢也。’《尔雅·释诂》:‘適，往也。’《文选·王命论》注：‘適，犹遇也。’可见古代‘历’‘適’为同义词。‘適’古音读若‘嫡’，故又通‘嫡’。古代正妻所生的儿子称为‘嫡’，有时也专指正妻所生的长子，这里即是专指。按古代的封建宗法制度，君位必须传给嫡长子。季是少子，按理不能继位，现在古公将他改名为‘历’，相当于称他为‘嫡’（嫡长子），这实是在暗示要把君位传给他。”可供参考。

[9]衡山：徐天祜说：“南岳。”徐乃昌引卢文弨说：“此衡山亦当在乌程。”按，乌程在今浙江吴兴南，但今安徽当涂东也有衡山，一名横山。徐说误，卢说不一定确切。

[10]荆蛮：古代中原地区对江南楚地民族的泛称。此指吴越之地。荆，楚地，楚原建国于荆山一带，所以又称“荆”。蛮，我国古代对南部民族的污蔑性称呼。张觉认为，据《史记·楚世家》，楚建国于周成王时，则太伯奔江南时，江南并不是楚国，此文说“荆蛮”，大概是承袭了《史记·周本纪》的说法。《史记·周本纪》张守节《正义》:“太伯奔吴，所居城在苏州北五十里常州无锡县界梅里村，其城及冢见存。而云‘亡荆蛮’者，楚灭越，其地属楚，秦灭楚，其地属秦，秦讳‘楚’，改曰‘荆’，故通号吴越之地为荆。及北人书史加云‘蛮’，势之然也。”[11]断发文身：剪去长发，身刺花纹，是当时南方民族的一种风俗。当时中原各国的男女都蓄发。《史记·周本纪》裴骃《集解》:“应劭曰：‘常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。’”[12]夷：我国古代对东部各民族的统称。服：此处泛指夷狄之习俗及器物服饰。[13]方：道义。《国语·周语》:“上得民心，以殖义方。”韦昭注：“方，道也。”《广雅·释诂》:“方，义也。”[14]遭殷之末世衰，中国侯王数（shuò）用兵：此句当指商代末年，周武王会八百诸侯伐纣之事。中国，古代华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，此指商王朝统治地区。数，屡次。[15]三里二百步：里、步，都是古代丈量土地的长度与面积单位，此处用作长度单位。据《汉书·食货志》“六尺为步”，据《春秋穀梁传》，三百步为一里。详参吴承洛《中国度量衡史》第四章第四节。[16]故吴：徐天祜说：“太伯所都，谓之吴，城在梅里平墟，今无锡县境。”即今江苏无锡东的梅村。

【译文】

古公有三个儿子，长子叫太伯，次子叫仲雍，仲雍又叫吴仲，少子叫季历。季历娶了妻子太任氏，生了儿子姬昌。姬昌出生时有异常吉祥的征兆。古公知道姬昌有圣德，想把国家传到姬昌手中，就说：“能振兴王业的人，大概就是昌吧？”于是就把少子的名字改成季历。太伯、仲雍看到这种形势就懂得了古公的意图，说：“历，就是嫡啊。”知道古公要把君位传给姬昌。古公生病了，太伯、仲雍兄弟二人就借口到衡山采药，于是就到了吴越之地，并按照当地的习俗剪短了头发，在身上刺了花纹，穿着使用当地部族的衣服器物，表示自己不可能再回周继位。古公去世，太伯、仲雍回到岐周，奔丧完毕，又回到吴越之地。当地的人民把太伯当作君主来侍奉，太伯从此便自称为勾吴。吴地有人问他：“根据什么称为勾吴呢？”太伯说：“我是凭着兄长身份居于君位的，可是我没有后嗣。应当据有这片土地并做它的国君的人是吴仲啊。所以从一开始就叫做勾吴，这不是合乎道义的事么？”吴越之地的民众认为太伯讲究道义，于是前来归附他的有一千多家，同心合力拥戴他建成了吴国。几年之间，人们就变得很富裕了。这时正逢商朝的末年，世道衰微，商王朝统治下的中原地区的诸侯频频发动战争，因为怕战祸连累到吴越之地，所以太伯筑城防御，内城周长为三里二百步，外城周长三百余里，这城筑在西北角，名叫旧吴城，人民都在其中耕种田地。

古公病[1]，将卒，令季历让国于太伯，而三让不受[2]，故云“太伯三以天下让”[3]。于是季历莅政，修先王之业，守仁义之道。季历卒，子昌立，号曰西伯[4]，遵公刘、古公之术，业于养老，天下归之。西伯致太平，伯夷自海滨而往[5]。西伯卒，太子发立[6]，任周、召而伐殷[7]。天下已安，乃称王，追谥古公为大王[8]，追封太伯于吴。太伯祖卒，葬于梅里平墟[9]。仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简，简子叔达，达子周章，章子熊，熊子遂，遂子柯相，相子强鸠夷，夷子馀乔疑吾，吾子柯庐，庐子周繇，繇子屈羽，羽子夷吾，吾子禽处，处子专，专子颇高，高子句毕立[10]。是时晋献公灭周北虞虞公，以开晋之伐虢氏[11]。毕子去齐，齐子寿梦立，而吴益强，称王。凡从太伯至寿梦之世[12]，与中国时通朝会，而国斯霸焉。

【注释】

[1]病：这里指病重。

[2]三让：《史记·吴太伯世家》张守节《正义》:“江熙云：‘太伯少弟季历生文王昌，有圣德，太伯知其必有天下，故欲传国于季历。以太王病，托采药于吴越，不反。太王薨而季历立，一让也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下，三让也。又释云：太王病，托采药，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使季历主丧，不葬之以礼，二让也；断发文身，示不可用，使历主祭祀，不祭之以礼，三让也。’”其说可参，也有人认为“三”字可能只是约数，表示多次。

[3]故云“太伯三以天下让”:《论语·泰伯》:“子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。’”“三以天下让”为引孔子语，所以说“故云”。

[4]西伯：西方诸侯之长。徐天祜说：“按《孔丛子》，羊容问子思曰：‘周自后稷封为王者之后，至太王、王季、文王，此为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏曰：“殷帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。”此诸侯为伯，犹召公分陕谓之召伯也。’”按，姬昌于殷末时为“三公”，并被殷纣封为“西伯”，事见《史记·殷本纪》。

[5]西伯致太平，伯夷自海滨而往：伯夷归文王事见《孟子·离娄上》:“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’”又见《史记·周本纪》。

[6]发：即周武王，姬姓，名发，周文王次子。他继承其父周文王的遗志，联合庸、蜀、羌等部族，打败了商纣王，建立了西周王朝。据《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告》，武王前1046—前1043在位，在位四年。

[7]周：指周公旦，姬姓，名旦，周武王之弟，采邑在周（今陕西岐山东北），故称周公。一生功业颇丰，辅助周武王灭商，后又辅佐周成王，平定叛乱，制礼作乐，营建成周等，是儒家心目中的圣人，参见《史记·周本纪》《鲁周公世家》。召：即召公奭（shì），姬姓，名奭，因采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公。他曾辅佐武王灭商，被封于燕，为燕国的始君，参见《史记·燕召公世家》。

[8]谥（shì）：古代帝王、贵族、大臣等死后，根据其生前事迹及品德，被加的评定性称号。大王：即太王。

[9]葬于梅里平墟：张觉说：“梅里：即今无锡市东13公里处的梅村镇。今镇中伯渎河南岸有泰伯庙，相传为泰伯故宅……平墟：太伯墓在今无锡市东18公里的鸿山西南坡，在梅村乡境内，也就是在吴县北而偏西……鸿山又名皇山，故此墓也称吴王墩、皇陵。古代大丘叫‘墟’, ‘平墟’当即鸿山之古称。”可供参考。

[10]“子季简”以下十六句：《史记·吴太伯世家》所记吴国世系与此文有所不同，一是在《史记》里熊遂是一个人，为一世，本文则是两个人，为二世；二是馀桥疑吾、柯庐、专子、句毕名字写法不同。其言云：“仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立……周章卒，子熊遂立。熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子强鸠夷立。强鸠夷卒，子馀桥疑吾立。馀桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。转卒，子颇高立。颇高卒，子句卑立。”[11]是时晋献公灭周北虞虞公，以开晋之伐虢（guó）氏：此两句指“假途灭虢”之事。晋献公二十二年（前655），晋国再次向虞国借路去攻打虢国，虞国大夫宫之奇用唇亡齿寒的道理劝谏虞公，但虞公贪财而不听。同年冬，晋灭虢，回师又灭了虞国。事详见《左传·僖公五年》及《史记·晋世家》。晋献公，名诡诸，春秋时期晋国君主，前676—前651年在位。虞，诸侯国名，在今山西平陆北。武王灭商后，将吴仲雍的曾孙仲（周章之弟）封于虞，称虞仲。因为虞国都城在当时周都城洛邑的北面，故称周北虞。虞国国君与吴国有血缘关系，故此文兼叙其事。开，让开道路。虢，西周以来的诸侯国，姬姓，原都于今陕西宝鸡一带，始封之君为文王之弟虢仲。周幽王被犬戎所灭时，虢随周王室东迁，改都于今河南三门峡陕州区东之上阳，在当时的虞国之南，与虞国隔黄河相望。[12]凡从太伯至寿梦之世：《史记·吴太伯世家》云：“大凡从太伯至寿梦十九世”。

【译文】

古公病势沉重，将要去世的时候，让季历把君位让给太伯，但太伯屡次推让而不接受，所以说“太伯三以天下让”。于是季历即位执政，继续从事前代君王的事业，坚持实行仁义之道。季历去世后，儿子姬昌立为国君，号称西伯，他遵循公刘、古公的事业传统，致力于敬养老人，于是天下的人都归附他。西伯使国内太平了，伯夷从海边去投奔他。西伯去世后，太子姬发立为国君，任用周公旦、召公奭以讨伐殷商。天下已经平定后，才称王，他追称古公为太王，把吴地追封给太伯。太伯这位吴国的始祖去世了，安葬在梅里平墟。仲雍立为国君，这就是吴仲雍。仲雍死后，他的儿子季简即位，之后季简的儿子叔达，叔达的儿子周章，周章的儿子熊，熊的儿子遂，遂的儿子柯相，柯相的儿子强鸠夷，强鸠夷的儿子馀乔疑吾，馀乔疑吾的儿子柯庐，柯庐的儿子周繇，周繇的儿子屈羽，屈羽的儿子夷吾，夷吾的儿子禽处，禽处的儿子专，专的儿子颇高，颇高的儿子句毕相继即位。这时晋献公灭掉了周都北面的虞国，这是因为虞公给晋侯进攻虢国开通了道路。接下来是句毕的儿子去齐，去齐的儿子寿梦继位，从此以后吴国日益强大，自称为王。大约从太伯建国至寿梦的时代，吴与中原各国时常来往会见，并且称霸一方了。