《孟子》一则

“敢问夫子恶乎长[1]? ”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气[2]。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也[3]。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心[4]，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正[5]，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者[6]，芒芒然归[7]，谓其人曰：‘今日病矣[8]！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也[9]；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽[10]，淫辞知其所陷[11]，邪辞知其所离[12]，遁辞知其所穷[13]。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。'”

注释

[1]恶（wū）：哪里。

[2]浩然：盛大而流动的样子。

[3]馁：丧失勇气。

[4]慊（qiè）：通“惬”，满足。

[5]正：预期。

[6]闵：担心，忧虑。揠（yà）：拔。

[7]芒芒然：疲倦的样子。

[8]病：疲倦，劳累。

[9]耘：锄草。

[10]诐（bì）辞：偏颇的言辞。蔽：掩盖。

[11]淫辞：夸张、过分的言辞。陷：沉陷。

[12]离：背离于正道。

[13]遁辞：躲闪的言辞。穷：困屈。

译文

（公孙丑说：）“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气呢？”

（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极浩大而有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配；没有这仁义道德相配，就萎靡不振了。它是正义在心中积累而产生的，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外之物。一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，也不要人为地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个担心禾苗不长而把它们拔高的人，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！我让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已经枯萎了。天下不犯这种拔苗助长的错误的人是很少的。认为集义养气没有用处而放弃的，是只种庄稼不除草的人；一厢情愿地去帮助义气生长的，就是这种拔苗助长的人，这么做不仅没有益处，反而损害了它。”

（公孙丑问：）“怎样才算善于分析别人的言语呢？”

（孟子）回答说：“偏颇的言语知道它所掩盖的地方，夸张的言语知道它过分的地方，怪僻的言语知道它背离正道的地方，躲闪的言语知道它理穷的地方。这些言辞从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐发道德。孔子则兼有两长，但是他还说：‘我对于辞令，太不擅长。'”

段解

浩然正气的重要作用与培养方法，以及如何做到“知言”。

情境默写

1.《孟子》中，“ ________________________________________________________”两句是说浩然之气是积累仁义的结果，不是偶尔为之就能得到的。

2.《孟子》中，“____________________________________________________________________________________”四句具体列举能够辨析其错误的言论和这些言论的特点等。