（三）选修（12篇）

《老子》八章

上善若水[1]，水善利万物而不争。处众人之所恶[2]，故几于道[3]。居善地[4]，心善渊[5]，与善仁[6]，言善信，正善治[7]，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤[8]。（第八章）

注释

[1]上善：最善。

[2]处众人之所恶：居处于众人所不愿去的低处。

[3]几（jī）于道：接近于道。

[4]善地：善于选择合适之地。

[5]渊：沉静，深沉。

[6]与：与别人接触。

[7]正：通“政”。

[8]尤：怨咎，过失，罪过。

译文

最善的人好像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争。安居在众人都不喜欢的低处，所以最接近“道”。他（上善）居处最善于选择地方，内心善于保持沉静而深不可测，待人善于做到真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于达到良好的治绩，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有过失和怨咎。

段解

用水来比喻品德高尚者的人格。

五色令人目盲[1]，五音令人耳聋[2]，五味令人口爽[3]，驰骋畋猎令人心发狂[4]，难得之货令人行妨[5]。是以圣人为腹不为目[6]，故去彼取此。（第十二章）

注释

[1]五色：指青、黄、赤、白、黑，此指色彩多样。目盲：比喻眼花缭乱。

[2]五音：指宫、商、角、徵、羽。耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。

[3]五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：味觉失灵，生了口病。

[4]畋（tián）猎：猎取动物。心发狂：心旌摇荡而不可制止。

[5]货：财物。行妨：伤害操行。

[6]为腹不为目：关注温饱安宁而不为声色之娱。“腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式，“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。

译文

缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音调使人听觉失灵，丰盛的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心浮意狂，稀有的财物使人行为不轨。因此，圣人关注温饱而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

段解

老子对不同生活方式的评判。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容[1]：豫兮，若冬涉川[2]；犹兮，若畏四邻[3]；俨兮，其若客[4]；涣兮，若冰之将释[5]；敦兮，其若朴[6]；旷兮，其若谷；混兮，其若浊[7]。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成[8]。（第十五章）

注释

[1]强（qiǎng）：勉强。容：形容，描述。

[2]豫：迟疑慎重。涉川：过河。

[3]犹：犹豫。若畏四邻：像害怕四周的邻居，形容小心谨慎，不敢妄动。

[4]俨兮：形容严谨、庄重、恭敬的样子。

[5]涣：流散。

[6]敦：敦厚。朴：未经加工的原木。

[7]混：浑厚。

[8]敝而新成：去故更新。

译文

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，深邃得难以认识。正因为难以认识他，所以只能勉强地形容：小心谨慎啊，好像冬天过河；警觉戒备啊，好像防备着四邻的强敌；恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；纯朴敦厚啊，好像未经加工的原木；旷远豁达啊，好像深幽的山谷；浑厚宽博啊，好像浊流充盈江河。谁能在长久浑浊之后，慢慢澄清？谁能在长久安定之后，慢慢显出生机？保持这“道”的人永不自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

段解

老子描述心目中那些得道之士的形象。

曲则全[1]，枉则直[2]；洼则盈[3]，敝则新[4]；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式[5]。不自见[6]，故明[7]；不自是，故彰；不自伐[8]，故有功；不自矜[9]，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。（第二十二章）

注释

[1]曲：委屈。全：保全。

[2]枉：弯曲。

[3]洼：水洼，喻其处低。

[4]敝：凋敝，破旧。

[5]抱一：守道。抱，守。一，即道。式：法式，范式。

[6]见：通“现”。

[7]明：彰明。

[8]伐：夸。

[9]矜：骄傲自大。

译文

委曲反能保全，弯曲反能直伸；低洼反能充盈，陈旧反能生新；少取反能获得，贪多反而迷惑。因此有道的人坚守“道”来作为天下事理的范式。不自我表扬，所以显明；不自以为是，所以得以彰显；不自我夸耀，所以建立功勋；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

段解

从对社会和人生的观察中提出的为人处世的原则。

跂者不立[1]，跨者不行[2]，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形[3]，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）

注释

[1]跂：踮起脚跟。

[2]跨：迈大步。

[3]余食：剩饭。赘形：多余的形体，赘肉或肿瘤。

译文

踮起脚跟站不住，迈起大步走不成，表现自我的不高明，自以为是的不得彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，这些行为只能说是剩饭赘瘤，人人厌恶，所以有道的人不这样做。

段解

说明自高自满、急躁冒进、自我炫耀等行为不可恃的道理。

善行无辙迹[1]；善言无瑕谪[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结，无绳约而不可解[5]。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明[6]。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资[7]。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙[8]。（第二十七章）

注释

[1]辙迹：行车时车轮留下的痕迹。

[2]瑕谪：过失，缺点。

[3]数：计算。筹策：计算时使用的筹码。

[4]关楗（jiàn）：关门的木闩。横的叫关，竖的叫楗。

[5]绳约：绳索。

[6]袭明：内敛聪明。

[7]资：取资，借鉴。

[8]要妙：精要玄妙。

译文

善于行走的不会留下辙迹；善于言谈的不会发生过失；善于计数的用不着筹策；善于关闭的，不用栓锁却坚固难启；善于捆缚的，不用绳索却无法松解。因此圣人善于挽救人，所以没有被遗弃的人；善于使物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫作内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明的人也会糊涂。这就是精深微妙的道理。

段解

以生活中的事物作喻，说明要善于行不言之教，善于处无为之政，做事要符合自然之道。

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强[1]；知足者富，强行者有志[2]；不失其所者久，死而不亡者寿[3]。（第三十三章）

注释

[1]强：刚强，果决。

[2]强行：坚持力行。

[3]死而不亡：指死后不被忘记。

译文

能了解、认识别人可谓理智，能了解、认识自己才算心明；能战胜别人是有力量的，能战胜自己的弱点才算刚强；知道满足才是富有，坚持力行、努力不懈就是有志；不离失本分就能长久不衰，身虽死而不被遗忘才算真正的长寿。

段解

老子关于人格修养的思想，也是对“自然无为”思想的引申。

信言不美[1]，美言不信。善者不辩[2]，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积[3]：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害[4]；人之道，为而弗争。（第八十一章）

注释

[1]信言：真实可信的话。

[2]善者：言语、行为善良的人。

[3]圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。

[4]利而不害：使万物得到好处而不伤害万物。

译文

真实可信的话不华美，华美的话不可信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的：施利与人，自己也更为充足；给予别人，自己也更为丰富。所以自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。为人的行为准则是，有所作为而无所争夺。

段解

揭示信与美、善与辩、知与博这些看似一致的品质之间的辩证对立；提出为人之道。

情境默写

1.《老子》中，“____________________________ ”两句介绍了“水”的特点和品质。

2.《老子》中，“________________________________________________________”三句从视觉、听觉、嗅觉三个角度说明过分享乐会导致的苦果。

3.《老子》中，“ ________________________________________________________”两句表述了天下无人能与君子争锋的原因。

4.《老子》中，“________________________________________________________”三句以站立、走路、表现自己作喻，论证自我膨胀者不能成功的道理。

5.《老子》中，“________________________________________________________”三句是说自以为是、自我夸耀、自高自大者不能成功。

6.《老子》中，“ ________________________________________________________”两句说的是能令聪明人陷入糊涂的做法。

7.《老子》中，“________________________________________________________ ”两句是说能了解他人和自己的人是聪明的。

8.《老子》中，“ ________________________________________________________”两句是说能战胜别人、战胜自己的人才是有力量而坚强的。

9.《老子》中，“________________________________________________________ ”两句揭示了好听的话和可信的话之间的对立关系。