第四节　犹太史学

最早提及犹太的埃及文献，是公元前13世纪的法老麦伦普塔赫（Merneptah）为阿蒙赫特普（Amenhotep III，约公元前1380—前1340年在位）所奉献的享殿石碑，里面有一行诗句：“以色列遭到洗劫，民无孑遗。”一般认为，这就是传说中摩西时代犹太人被俘虏到埃及的历史。但史无具文，暂且置而不论。《圣经·旧约》反映了犹太人早期的经历。但是，这些作品集结成文较晚。大体说来，在“巴比伦之俘”时期，即公元前6世纪左右开始集结成书，各篇经文具体成书时间，或早或晚。《旧约》作者记录历史的篇卷主要包括《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》和《列王纪》，它们被称为“前先知书”，也还包括著作部分里的《历代志》。比较先知书与著作部分可知，前者更多地包含宗教说教，历史故事是为宗教说教服务的，而著作则更尊重历史写作的规律。

试以所罗门王的统治为例，比较二者的行文。在《列王纪》中，所罗门的故事结构如下：继位（2章）、得智慧的奇迹（1章）、所罗门之富强（1章）、建神殿（5章）、所罗门的财宝（1章）、所罗门干罪（1章）。《历代志》中所罗门的故事结构如下：献祭（1章）、建神殿（6章）、建邑（1章）、所罗门王卒（1章）。尽管两部分的论述大部分雷同，主要事迹也都是建造神殿和献祭，但《列王纪》中特别强调所罗门娶妻，导致他在老年崇拜偶像，故遭到神的惩罚，以致他的儿子失国。而《历代志》则将所罗门塑造成“神权王”，即所作所为都是合乎神意的好国王。在《历代志》中，所罗门造宫殿，与耶和华的殿区别开来，正是为了让妻子（异教徒，法老之女）居住，以免亵渎神殿。而在《列王纪》中，二者不分，而且在所罗门晚年，“他的嫔妃诱惑他的心去随从别神……耶和华向所罗门发怒……‘我必将你的国夺回，赐给你的臣子’”。

《列王纪》的叙事在前，《历代志》晚出，后者在抄录《列王纪》的基本故事的同时，特意去掉了以色列王所罗门因为娶妻的缘故而崇信异教的部分，并隐去了他因为信仰不纯而遭到神的惩罚的故事，肯定所罗门因为其父大卫和神的缘故而兴起，因为崇信神、恪守典章制度而富强。它所揭示的所罗门王，是一位因为合神意而兴旺的统治者，而不再是《列王纪》中因为敬神而兴起，因为亵渎神灵而使王朝终结的所罗门王。可以说，《列王纪》以“敬神”为线索叙述所罗门，将他作为宗教说教的例子，来彰显宗教教义的重要性；而《历代志》则以所罗门王的历史事迹为线索，尽管其宗教活动也属重要内容。

因此，尽管都是从宗教的角度来叙述列王的历史，但不同的作者有不同的叙事角度和叙述技巧。或偏重于宗教说教，将列王当作注脚；或以列王的统治为主，说明列王的治理情况。从这个角度而言，《旧约》在古代世界提供了多种结合宗教追求来讲述政治史的可能性。

《旧约》对犹太人先公先王的论述，通过后来的基督教，深深地影响了欧洲人的历史记忆。例如人类的被造，使得人类历史具有一个明确的起点；出伊甸园，则代表人类迁徙，并逐渐占据亚欧非三大陆的历程；等等。其实，《旧约》的这些内容，深受古代两河流域和尼罗河流域历史记忆方式的影响。人类的被造和被逐出伊甸园，与王权从天而降相当类似，而出伊甸园之后的谱系，其内容是关于犹太人被逐出两河流域之后的经历；而其述说的形式，则受到古代巴比伦和埃及王表的影响。而神与王的密切关系，则是古代中东地区共享的历史记忆之核心。

当犹太人期盼耶和华的“心和眼”留在神殿中、希望神对历史进程时刻关注的时候，希腊人却开始强调人与神的抗争，以及人的理性对历史进程的左右。