第三课 尚志斋说

〔元〕虞集

人物故事

虞集（1272—1348）：字伯生，号道园，世称邵庵先生。元代巨儒，南宋左丞相虞允文五世孙。祖籍成都仁寿（今四川省眉山市仁寿县）。宋末乱世，随父迁居江西临川郡崇仁县（今江西崇仁县）。元代历官国子助教、博士、集贤修撰、翰林待制、奎章阁侍书学士。曾领修《经世大典》。与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”，与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四家”。有《道园学古录》《道园遗稿》传世。

主课文

亦尝观于射乎？正鹄[1]者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审[2]，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚[3]焉以发，初无定的[4]，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为尚；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求“说”。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！

（选自《国学治要·古文治要上》）

注释

[1]正鹄：箭靶的中心。

[2]视必审：瞄准一定十分认真。审，周到，准确。

[3]嫚（màn）：轻视。

[4]定的：确定的目标。

参考译文

你见过射箭吗？箭靶的中心，是射箭人的目标。于是要选择好的弓、直的箭，养体气，攒力气，站好姿势，遵守法度，来到靶前。拉弓必圆，瞄准必认真，发射必果断，以图射中靶心。如不设靶心，就无专一之志，就算有好弓箭、大力气，也茫茫然无处施展。至于懈怠游戏，随意发箭，本无目标，也不指望射中，这种事君子不做，这种人君子不交，因为他没有志向。

善于治学者，如懂此理，也就能稍有警戒了。读书人的理想就是成为圣贤，就像射箭者追求射中靶心一样。不以圣贤为标准，就像不设靶心而射箭。没有明确志向，就像在海洋航行而无目标，最终不沦为无知妄为的人很少！这是立志者首先要做到的。

有了目标，就该讲究到达目标之法，只有有志者能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是接近目标的途径。平时无事，对此目标不怠慢；待人接物之际，此目标也不错乱；安逸舒适，目标不丧失；患难忧虑，目标不放弃。时时刻刻为此目标努力，这就是矢志不渝。

如果立下志向，就算志在成为圣人，也可实现。古人说过：“有志者，事竟成。”又说：“志向不变，聚精会神。”就是此意。若不立志，就算细小事，也无成功之理，何况做学问之大事呢？从前孔子怀天纵之才，其求学尚且必须立志，何况我们这样蠢笨的后辈呢？一定要把立志作为紧迫的事情，的确如此。

如今大司寇的上客开封人黄先生，善于教育子女，温和但有制约，严格但没隔阂。曾让他儿子黄济跟从我求学。黄济请我给其书斋题字勉励，我写了“尚志”二字送他。有一天他需暂回老家，特来要我为其书斋写篇“说”。我挥笔而就，不厌其烦。黄济，正在立志呢。

赏析与写作指导

作文从打比方下手

用打比方来阐明一个抽象道理，这是古人作文、游说最常用的写作手法。战国纵横家常常打个比方就能让君王明白一个高远战略，或者打个比方就能让千军万马放弃围城，掉头回国。至于作家为文，这种方法就更常见了，从孟子、庄子，到荀子、韩非子，再到今天的文人学士，经常如此写作。

本文劝学，告诫学生首在立志。立何志呢？圣贤之志。怎样说服他呢？

打比方啊。

射箭是古代最常见的行为，三岁小孩都明白，就用射箭打比方吧。“亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？”

射箭得要目的，有目的才知道如何射。“夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。”明白了吧？学习得有目标，有了目标，才知道该学什么（内容），该怎样学（方法）。

如今的孩子，小学三年级就开始学习写作文了。一直学到高中毕业，大家还觉得不知从何下手，可见文章难学啊。

现在好了，记住一点，打比方。无论记叙文、议论文、说明文，先琢磨着找个人人明白的简单事物，打个比方，然后把这个比方，跟你的写作对象多多挂钩。每次挂钩，阐述事情的一个方面。三次挂钩，阐述三个方面，一篇文章也就成了，可以交给老师或编辑了。

打比方就这么有用，它是打开文章思路的万能钥匙。以后遇到难题不知怎么写，千万别忘了用上这把万能钥匙：

打比方。

延伸知识

古代官学与私学

远古时代，知识、宗教、学问都掌握在领导集团手里，教育也不例外。庶民的生活知识和生产经验，都是跟着父辈祖辈习得的。他们没有条件受专门教育，对于国家祭祀、天文地理、国家治理等知识，无法沾边。

春秋时期，礼崩乐坏，周天子权威丧失，诸侯各谋其私，天下失去秩序，也就失去控制。天子典籍，本来是给诸侯学习的，后来逐步流失民间，不断扩散。民间优秀士人，终于可以继承老祖宗千百年的创造与积累。孔子出身并不高贵，能学贯古今，就得益于此种历史背景。

既然民间可以学习文化，这就需要民间学堂。私人设堂授徒，逐渐流行。孔子未必是最早的民间教书先生，年轻时也不是影响最大的。被他诛杀的少正卯，生前影响比他还大，招生比他还多。但是孔子心通天理，志在大道，承继尧舜禹汤文武周公道统，对后学具有非凡的感召力，于是逐步胜出，成为冠绝古今的大圣人和大教育家。

官学流失民间，激发了民间的求学热情，也必定激发民间思想。墨子的思想，跟官学距离很大，观点主张一般都代表社会最底层劳动人群的感情和利益，而且吸引了一大批劳动者及其子弟前来问学。这是私学独立发展的一个明显的例子。

秦统一六国之后，李斯认为战国时期私学发达是致乱原因之一，值得后世吸取教训。他说：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。”（参见《史记·秦始皇本纪》）所以他主张烧尽杂书，禁绝私学，以便强化国家认同，实现天下齐一。

不但学问与思想有官学私学之分，学校也有官私之分。

出身高贵的儿童，可延聘老师到家里施教，长成少年则可以入朝廷太学。普通人的孩子，则可以上私校启蒙。

朝廷国学、太学里的老师都是学问宏博的官员，专教权贵子弟。身份略低的人，可到州县所设学校就读。这些都是官学，入学都有门槛，诸如几品官员的子弟，至少得是公职人员家属。纯粹的老百姓子弟，只能到名儒所设的民间私塾或书院就读，这个是私学。

孔子被看作历史上第一个影响巨大的教育家，其学校也是影响最大的私校，其生徒年龄，相当于后世书院生徒的年龄。既然孔子的学校是私学，为什么来求学的那么多（号称前后三千）？因为他满足了当时普通士子求学问道的社会需求。他主张“有教无类”，不问出身尊卑，随便交点学费（一般学生就送块腊肉作为学费）就可以入学。这为知识流向基层社会做出了重要贡献。

入谁的私学，就是拜谁为师，这是一种郑重其事的选择。如果不是德高望重者，谁愿意拜你为师啊？而且，古人一旦师从某师，乃终身追随、终身求教。正所谓一日为师，终身为父。所以，古代开办私学者，不唯学问秀杰，而且品德尊贵，节操卓越，声望隆盛。所谓师道尊严，乃因兹师是道师，是华夏圣道的承载者。

道师开私学，是个令人向往的风尚。孔子为之，孟子为之，朱子为之，阳明子为之，朱九江和康有为也曾为之。

副课文

练兵强天下之势

或以为庚申和后，乃有甲申之役，二十年中可图自强，今虽割弃，徐图补救。此又敢以美言欺皇上、卖天下者也。

夫治天下者势也，可静而不可动，如箭之在桰（guā，同“栝”，箭末扣弦处），如马之在埒（liè），如决堰陂之水，如运高山之石，稍有发动，不可禁压，当其无事，相视莫敢发难；当其更变，朽株尽可为患。

昔者辛巳以前，吾属国无恙也。自日本灭琉球，吾不敢问。于是，法取越南，英灭缅甸，朝鲜通商，而暹罗（泰国）半翦。不过三四年间，而吾属国尽矣。

甲午以前，吾内地无恙也。今东边及台湾一割，法规滇、桂，英规滇、粤及西藏，俄规新疆及吉林、黑龙江，必接踵而来，岂肯迟迟以礼让为国哉？况数十国之逐于后乎？

譬大病后，元气既弱，外邪易侵，变症百作，岂与同治之时，吾国势犹盛，外夷窥伺情形未洽比哉？且民心既解，散勇无归，外患内讧，祸在旦夕。而欲苟借和款，求安目前，亡无日矣。今乃始基耳。症脉俱见，不待卢扁（扁鹊），此举人等所为日夜忧惧，不惮僭越，而谋及大计也。

夫言战者，固结民心，力筹大局，可以图存；言和者，解散民体，鼓舞夷心，更速其亡。以皇上圣明，反复讲辩，孰利孰害，孰得孰失，必当独断圣衷，翻然变计者。不揣狂愚，统筹大计，近之为可和可战，而必不致割地、弃民之策；远之为可富可强，而断无敌国外患之来。伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治而已。

——〔清〕康有为《康有为政论集·公车上书》

思考与训练