壹 集部

第一课 马之足交于野

〔明〕刘伯温

人物故事

刘伯温（1311—1375）：名基，字伯温，处州青田县南田乡（今属浙江温州市文成县）人，故称刘青田。洪武三年（1370）封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年（1514）追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。博通经史，时人誉为诸葛亮。元至正十九年（1359），朱元璋礼聘刘基及宋濂等名人入幕。刘奏请立法定制，以止滥杀。朱元璋即帝位后，他奏请设立军卫法，肃正纲纪。刘伯温精通天文、兵法、数理等，诗文古朴雄放，抨击时弊，同情民瘼。《郁离子》写于元朝末期，多以寓言形式讽喻朝政腐败，纲纪倾圮。他还是民间传说中的预言大师，至今常有人以其《推背图》为名推测世事和未来，有《诚意伯文集》传世。

主课文

穆天子[1]得八骏[2]，以造[3]王母。归而伐徐偃王[4]，灭之。乃立天闲[5]、内外之厩。八骏居天闲，食粟日石[6]；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其不企[7]是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧[8]。以造父为司马[9]，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。

穆王崩[10]，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差[11]，然后以产区焉[12]。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厖[13]为中乘，居内厩，以备乘舆[14]之阙[15]，戎事[16]用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。其士蛮亦视马高下，如造父之旧。

及夷王之季年[17]，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易[18]，望旆而走[19]。乃参以外厩[20]。二厩之士不相能[21]，内厩曰：“我乘舆之骖服[22]也。”外厩曰：“尔食多而用寡，其奚以先我？”争而闻于王，王及大臣皆右[23]内厩。

既而与盗遇，外厩先，盗北[24]。内厩又先上以为功。于是外厩之士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔。马之高足骧首[25]者尽没。

王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行[26]，乃言于王而召散马。散马之士曰：“戎事尚力[27]，食充则力强；今食之倍者且不克荷[28]，吾侪[29]力少而恒劳，惧弗肩[30]也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继[31]，虚名而已。于是四马[32]之足交于野，望粟而取。农不得植[33]，其老羸[34]皆殍[35]，而其壮皆逸[36]入于盗。马如之[37]。

王无马不能师，天下萧然[38]。

（选自《郁离子·八骏》）

注释

[1]穆天子：周代第五个君主周穆王。

[2]八骏：传说中周穆王的八匹名马。

[3]造：拜访。

[4]徐偃王：周穆王时，徐国国君。

[5]天闲：古时帝王养马的地方。

[6]食（sì）粟日石：每天喂料一石。一石即十斗。

[7]企：踮起脚，引申为“达到”。

[8]弗齿于官牧：不列入官方供给制之内。齿，排列。

[9]造父为司马：造父担任司马。造父，古之善御者，受宠于周穆王。据《史记·赵世家》载：“周穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”司马，主管马政的官。

[10]崩：古代帝王逝世曰“崩”。《礼记·曲礼》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”

[11]良驽莫能差：良马劣马难以识别。驽，劣马。差，分辨，识别。

[12]以产区焉：以产地区分这些马的等级。产，产地。区，区别，划分。

[13]厖（méng）：通“尨”。杂，乱。此指杂色马。

[14]乘舆（shèng yú）：古代特指皇帝或诸侯所用车舆。

[15]阙：通“缺”。

[16]戎事：战事。

[17]夷王之季年：夷王，姬燮，西周第九个君主。季年，末年。

[18]闻钲鼓而辟易：听见进军的鼓声就惊惶后退。钲鼓，古代军中的两种乐器，作为行军、作战的信号。

[19]望旆（pèi）而走：看见敌军的军旗就逃跑。旆，旌旗。

[20]参以外厩：配上外厩的马。

[21]不相能：不相和。

[22]骖（cān）服：古代一车四马，居外两匹为“骖”，居中两匹为“服”。

[23]右：偏袒、袒护。

[24]北：失败。

[25]骧（xiāng）首：马首昂举。

[26]素习吉行：素，一向。吉行，指在安全的环境中行车。

[27]尚力：依靠力气。

[28]克荷：能够承担。

[29]吾侪（chái）：我辈。

[30]肩：承担。

[31]廪（lǐn）粟不继：政府的粮仓储备不足，无法持续供应马的饲料。

[32]四马：指四个等级的马。

[33]农不得植：农民无法种庄稼。

[34]羸（léi）：瘦、弱。

[35]殍（piǎo）：饿死。

[36]逸：逃跑。

[37]马如之：马也像这些人一样。

[38]萧然：萧条凄凉的样子。

参考译文

周穆王有八匹骏马，驾车去拜访西王母。回来后又驾车讨伐徐偃王，并灭掉了他。于是设立天闲、内厩和外厩等级不同的马厩。把八匹骏马放在天闲里喂养，每天喂料一石（十斗）；次等马放在内厩，每天喂料八斗；再次等马放在外厩，每天喂料六斗；达不到此等标准的马称为散马，每天喂料五斗；其他马均为民马，不列入官府饲养。任命造父掌管马政，天下好马悉数网罗，并按马的高低等级对待各类养马人，各类养马人均感满意。

穆王驾崩，造父辞世，八骏也死了，马的优劣无人能分辨，只好按马的产地来区分。把冀地北部纯色马作为上等，放在天闲喂养，用来驾驭君王车辆；杂色马作为中等，放在内厩，以备君王车驾之缺，并用于打仗；冀地南部和济河以北的马，置于外厩喂养，由公卿大夫及出使者乘用；江淮以南的马称为散马，用于驿站服役，干各种杂活，不可承担重大任务。养马人的待遇，按所养马的等级不同而不同，一切按造父时期的规矩办。

周夷王末年，盗贼四起，内厩马本当负责作战，但它们向来养尊处优，骄横自负，一听到军鼓声，便吓得往后退，一看见旌旗飘扬就惊恐不安，四处逃跑。于是调外厩马上阵。内外两厩养马人因此争吵起来，内厩马倌说：“我们的马本是乘舆所用。”外厩马倌说：“你们的马多吃多占，还不服劳役，凭什么还比我们高一等？”两家争论不休，传到夷王那里。夷王和百官都袒护内厩，外厩马只好参战了。

刚上阵便与盗贼相遇，外厩马先发起冲锋，把盗贼打得溃败逃散。内厩马这时也发起冲锋，天子把军功算在内厩马头上。外厩人马深感不公，因此懈怠。这时盗贼乘机发起反攻，内厩人马惊恐奔逃，外厩人马见此情形，无意救援，也四处奔逃，结果那些高大英武的内厩马全部覆没。

夷王非常恐惧，紧急调遣天闲马上阵。天闲马习惯在舒适环境里驾车，不习征战。天闲马倌向夷王陈述此情，夷王乃改令散马出战。散马马倌说：“打仗要靠力气，吃得饱才力气大。那些饲料比我们翻倍的马尚且不能取胜，我们这些力气小又常服重役的马，恐怕更不能担此重任吧。”夷王听后深感惭愧，好言安慰养散马的人，还是得派散马去迎敌，并制定散马与天闲马同等待遇的政策。可是，粮仓储蓄有限，无法持续供应这么多饲料，政策只是一句空话而已。四个等级的马都无法吃饱，成天在田野里奔波觅食，看见庄稼便大吃一顿。闹得农民不能种庄稼，老弱病夫饿死，壮年人都投奔盗贼去了。那些马也像这些农人一样逃散了。

夷王没有马，不能组织军队保卫国家，天下逐渐萧条败落。

赏析与写作指导

元朝的等级制度

刘伯温一生，大多处于蒙古人治下，那时被称作元朝。本课涉及元末两个突出问题，一个是从元朝征战起即开始的民族歧视问题；二是元末国家机器腐朽、无法有效履行治理职能问题。

那时蒙古统治着从东亚到西亚到东欧的大片地区。元朝把国民分作四等，第一等当然是蒙古人，第二等是较早被蒙古人征服的北方各少数民族，被称作色目人，第三等是淮河以北原金国境内的汉族和契丹、女真等民族，和云南、四川两省较早被蒙古人征服的人民，统统被称作汉人，第四等则是江浙、江西、湖广三行省和河南行省南部的居民，被称作南人或蛮人，他们是最后被元朝征服的南宋境内的人民，故最受歧视。

这四个等级的人民，享有的政治、法律权益是不一样的，贵者贵、贱者贱。汉人被压制在最底层，文化创造力和人生价值受到极度摧残。

《郁离子》第一篇文章《千里马》，就批评统治者不分马的优劣，仅以是否产在北方地区而论定马的贵贱。这篇《八骏》，更是形象地把天下马分作四等，跟元统治者的民分四等相对应，是对元朝统治者黑暗统治的控诉。“穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厖为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。”才华盖世的刘伯温就属于第四等国民，对这种侮辱感受极深。

既然马分四等，贵贱有别，其地位、利益各不相同，久而久之，一定会挫伤马的劳动积极性。这种不合理的民族政策发展下去，必将导致国家机器锈蚀腐烂，无法正常治理天下、造福兆民，最后必然是崩溃、灭亡。当国王命令各等级的马上阵杀敌、保卫国家时，每个等级的马都有理由拒绝效力。“天闲之马，实素习吉行”，不适合打仗。“内厩之马皆饱而骄”，只愿意享福，没想过吃苦。它们听见战鼓就后退，看见战旗就逃跑。外厩之马则说：“内厩之马吃那么多，力气大。它们都打不赢，我们更打不赢。”散马更没有积极性，因为这国家从来不是它们的。

眼看国家就要在敌军的打击下灰飞烟灭。君王终于着急起来，马上调整政策，让四等马享受同样的待遇。这种应景式的改革能否改变命运呢？刘伯温说，国库很快空虚，无法供应马料。它们只能四散奔逃，到老百姓的庄稼地里掠夺践踏，直弄得老百姓无法生存，被迫为匪为盗。

元代也以儒学科举取士，以儒学笼络知识分子。但是儒学的地位在汉以后历朝历代是最低的，科举入仕的汉族知识分子也难以担任高职，发挥治国平天下的作用。刘伯温20岁就考中进士，具有大智大才，可是只能在地方官府担任小吏，还备受排挤，最后只好隐居乡里写作《郁离子》，为后世君子阐发治国大道。《郁离子》实际上准确预言了元代政权的灭亡。意味深长的是，刘伯温正好是帮助朱元璋打垮元政权的最主要谋士。

延伸知识

考察历史的视角

中国历史上，有两个时期被北方游牧民族占领全境，由他们建立了覆盖全境的大一统政权，这就是元和清。今天的历史学中，元和清成为“秦汉魏晋隋唐宋元明清”王朝序列的两个重要环节。以清朝为背景的影视作品更是层出不穷，成为一种文化现象。

1934年，鲁迅在《随便翻翻》一文中指出：

我回忆自己的得到一点知识，真是苦得可怜。幼小时候，我知道中国在“盘古氏开辟天地”之后，有三皇五帝，……宋朝，元朝，明朝，“我大清”。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是“我们”最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这“我们”最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服“斡罗思”，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说“我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代”的。

（摘自《且介亭杂文》）

副课文

台湾不可割给日本

窃闻与日本议和，有割奉天沿边及台湾一省，补兵饷二万万两，及通商苏杭，听机器、洋货流行内地，免其厘税等款，此外尚有缴械、献俘、迁民之说。

阅《上海新报》，天下震动。闻举国廷诤，都人惶骇。又闻台湾臣民不敢奉诏，思戴本朝。人心之固，斯诚列祖、列宗及我皇上深仁厚泽，涵濡煦覆，数百年而得此。然伏下风数日，换约期迫矣，犹未闻明诏赫然峻拒日夷之求，严正议臣之罪。

甘忍大辱，委弃其民，以列圣艰难缔构而得之，一旦从容误听而弃之，如列祖列宗何？如天下臣民何？然推皇上孝治天下之心，岂忍上负宗庙，下弃其民哉！

良由误于议臣之言，以为京师为重，边省为轻，割地则都畿能保，不割则都畿震动，故苟从权宜，忍于割弃也。又以群议纷纭，虽力摈和议，而保全大局终无把握，不若隐忍求和，犹苟延旦夕也。又以为和议成后，可十数年无事，如庚申以后也。

左右贵近，论率如此。故盈廷之言，虽切而不入；议臣之说，虽辱而易行，所以甘于割地、弃民而不顾也。

——〔清〕康有为《康有为政论集·公车上书》

思考与训练