2．关尹的学术思想
关于关尹喜的学术思想，上文已考述有“守纯气”的养生论和“心平体正，内求诸己”的修身论。又据《吕氏春秋·不二》篇云：“关尹贵清。”
“贵清”即“清虚以自守”。这是关尹思想的核心内容。
《庄子·天下》云：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常、无、有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：‘在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。’老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。’……关尹、老聃乎！古之博大真人哉！”成玄英疏云：“‘本’，无也；‘物’，有也。用无为妙，道为精；用有为事，物为粗。……知足止分，故清廉虚淡，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。……（关尹、老子）师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。‘太’者，广大之名；‘一’以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之‘太一’也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。……‘表’，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。成功弗居，推功于物，用此在己而修其身也。委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。动若水流，静如悬镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。‘芴’，忽也。‘亡’，无也。夫道非有非无，不清不浊，故闇忽似无，体非无也，静寂如清也。”成玄英的疏注大致不差。《天下》篇把关尹、老聃相提并论，大概是因为“老君（老子）大圣，弟子极多，门人之中”，以关尹喜“最胜”。其中“以本为精”，“与神明居”，建“以常、无、有”，主“以太一”，谦下空虚，是他们两人的共同理论基础。就关尹的理论来看，其重点在于虚己接物，独立清静，即“其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清”。主张在认识事物之时，应使自己的心灵处于清寂之状态，勿掺杂任何个人主观偏见，如实客观地反映事物的本来面目，犹如明镜清水对事物的映照一样。所谓“贵清”，比之于水，喻之以镜，譬之以响，而究其实质，乃是发挥心灵虚明清静之功用，客观镜鉴天地万物。
关尹的“贵清”思想，庄子颇有新的发挥：把“贵清”和“贵虚”融为一炉，形成虚静观。《庄子·应帝王》云：“尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《德充符》云：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”又云：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”由此看来心镜贵在虚、静、明，清则包括在其中。《天道》云：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至。”其所以虚静明者，乃由于心地无挠，精神发挥本然之超越作用；其修成心体虚静明之后用，则犹圣人之心静，天地之鉴，万物之镜，世界之全体物象与形上之深玄道体，都毕露呈现出来。所以虚静实乃天地之平，而道德之至，亦乃天乐。庄子把关尹的“贵清主静”思想，发挥到了极致。丁原植在《〈文子〉资料探索·二〈精诚〉探析》中指出：“《庄子·天下》引述关尹的思想也说：‘关尹曰：在己无居，形物自若，其动若水，其静若镜……’《吕氏春秋·审分览》提到：‘关尹贵清’，以清明之玄镜映照万物的思想，似属关尹哲学特征。它或许影响《管子·心术》的思想，《心术》曰：‘能戴大圆者体乎大方。镜大清者视乎大明。’”丁先生的评价大致不差。
关尹的核心思想是“贵清”，而他另有思想则是“贵察”。《吕氏春秋·审己》与《列子·说符》等都记载有列子请问关尹射中之道，关尹回答的话，其要义是说：知道所以射中之道，推展开来，不独学射如此，“为国与身亦皆如之（知道所以国治之道、所以身修之道），故圣人不察存亡，而察其所以然”。若继续追问所以能察的原因，则与心体之平正清明密切相关，这也即为身修国治之根本。郭沫若说：“‘心平体正，然后能中’，也就如水平鉴正而后能映照美恶，明察须眉。”《列子·说符》中还有一段关尹的话，也与“贵察”有关，不妨引出：
“关尹谓子列子曰：‘言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农》、《有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡、废兴而非有此道者，未之有也。’”
这段话的要点，也是要映照美恶，明察存亡、废兴之所以然。
关尹的思想倾向是“贵清主静”、“贵察”、“守纯气”等。这些思想倾向是就其主要思想特征而言，而从宏观整体上来看，关尹的思想理念仍归属于道家的“清静无为”这一大系统。
《四库全书总目》云：“考《汉志》有《关尹子》九篇，刘向《列仙传》作《关令子》，而《隋志》、《唐志》皆不著录，则其佚久矣。南宋时徐蒇子礼始得本于永嘉孙定家，前有刘向校定《序》，后有葛洪《序》。向《序》称盖公授曹参，参薨书葬。孝武帝时，有方士来上，淮南王秘而不出，向父德治淮南王事得之。其说颇诞。……宋濂《诸子辨》以为文既与向不类，事亦无据，疑即定之所为。然定为南宋人，而《墨庄漫录》载黄庭坚诗‘寻师访道鱼千里’句，已称用《关尹子》语，则其书未必出于定，或唐、五代间方士解文章者所为也。”《伪书通考》怀疑《关尹子》是五代时杜光庭伪造。按：我赞成《四库全书》之说，原关尹所著《关尹子》已亡佚，今传本则南宋人伪托。