评“自古得天下之正莫如我朝”——《面谕》与皇太子的兴废及玄烨的内心世界

康熙五十六年，清圣祖玄烨颁布一份长篇《面谕》，末云：“若有遗诏，无非此言。”五年之后，玄烨辞世，继位者胤禛对此稍加润饰，即以圣祖《遗诏》之名晓喻天下。先师王锺翰曾撰有《清圣祖遗诏考辨》一文，据现存《遗诏》满汉文原件，与《实录》中所载《遗诏》、《面谕》详加比勘，断言：“现存《遗诏》（原注：包括汉文本和满汉文本）原件系从《面谕》增删、修改润饰而来。”应为的论。

向来史家论及《面谕》，多从立储一事着眼，以至聚讼纷纭，未得确解。稍审《面谕》全文，则为玄烨自叙承继祖宗创业，及其生平守成兼备开基，辛苦备尝，朝惕夕励，以至喋喋不休。其中关于嗣君之事，虽有长篇敷衍，但插叙旁出，语义暧昧不明。故视《面谕》为玄烨自评可也，为慎重其家业之承传可也，若强以为玄烨于此暗示已传位某某，则终难免穿凿附会之嫌。然亦无可否认，《面谕》毕竟因储位而发，其归结点亦在于此。本文后面将证明，《面谕》思想基本来源于两废太子期间的上谕。若以《面谕》与立储无甚关涉，亦不免过甚其辞。

兹所欲论，其意义更有远过于此者。我以为，《面谕》中最可关注之处，是玄烨首次公开提出“自古得天下之正莫如我朝”，并以此纲领全文。其余所言，皆为此一宗旨之伸延。而此一关键，竟似未曾为史家留意。注2正是玄烨首倡清朝得天下最正，其后继者胤禛、弘历辈，才得以秉承声气，大肆煽扬。胤禛《大义觉迷录》曰：“本朝之得天下，较之成汤之放桀、周武之伐纣，更为名正而言顺。”弘历《世祖章皇帝实录序》亦堂而皇之曰：“自古得天下之正，未之有比也。”帝王高倡于庙堂之上，于是朝野应和，流风所及，以至清社既屋，仍不衰绝。中国历代更替，莫不为本朝争正统，然如有清一代之甚嚣尘上者，殆绝无仅有。有鉴于此，认真清理其始作俑者之思想历程及其时代背景，并剖析其真正内涵，或许就显得尤为迫切。

注2《清史稿》卷8《圣祖本纪三》摘录《面谕》即略去“得天下之正”一语。许曾重《清世宗胤禛继承皇位问题新探》，载《清史论丛》第四辑；冯尔康《雍正传》，第14—16页；前注引杨启樵文；杨珍《满文档案中所见允皇位继承人的新证据》，载《中国史研究》1990年第3期，利用《面谕》讨论储位问题均未提及“得天下之正”。孟昭信《康熙帝》一书有讨论《面谕》的专节《康熙的自我总结》，亦将玄烨的“得天下之正”一语放过，吉林文史出版社1993年版，第367—370页。郭松义、杨珍《康熙帝本传》论及玄烨“著名的长篇谕旨”：“首先，他承认自己年迈体衰，力不从心”云云，偏偏将前面的“得天下之正”视而不见，辽宁古籍出版社1996年版，第388—390页。杨珍《清朝皇位继承制度》概括《面谕》的主要内容为四点，这一内容依然不在其中，学苑出版社2001年版，第326—327页。拙文《评清世祖遗诏》序言中亦云，《面谕》“似无关历史发展宏旨”，诚为一时卤见，载《清初政治史探微》。