前言

鸦片战争以后，在西方列强的欺凌下，觉醒的知识分子充分体会到清政府的无能，“弱国必挨打”，“弱国无外交”已成为共识，于是纷纷探索挽救国家的方法，不约而同地把目光投向西方，意图借他国的经验，推动自己国家的改革与发展。政治家通过出洋考察学习，提出官制、法制的改革；实业家注意科学知识、机械制造、矿产开发，力图富国强民；文学家广泛吸收西方文学、哲学，扩展思考的领域。一时间，洋务、西学成为一种时尚，对国家的进步作出了不可估量的贡献。

在众多出类拔萃的文学家中，能中西合璧、学用结合的，王国维无疑是杰出的代表之一。

王国维（1877—1927），初名国桢，后改名国维，字静安，一字伯隅，号礼堂，后更号观堂，又号永观，浙江海宁人。早年刻苦读书，精研经史，十六岁中秀才。1898年初，王国维到上海，入梁启超任主笔的《时务报》做文书、校对，参加罗振玉创办的东方文学社。自此努力学习康德、叔本华的哲学论著，尤其对叔本华的唯意志论哲学深相契合，笃信叔本华的悲观主义人生观与博爱主义伦理观，同时偏重“直观”的美学观。1905年作《红楼梦评论》，即以叔本华的哲学观为根本。1906年作《人间词》，1908年作《唐五代二十一家词辑》与《人间词话》。辛亥革命后，王国维东渡日本。1912年，完成中国戏曲史的开创之作《宋元戏曲考》，旋埋头于古文字、器物、史地考证。1916年归国，后曾任溥仪的“南书房行走”，清华学校国学研究院研究导师。1927年6月，北伐军北上，投昆明湖自杀。

《人间词话》虽然称为“词话”，但是它所论并不局限于词，应该说它是一部关于诗词的美学著作。在《人间词话》中，王国维以敏锐的目光与深刻的思辨理性，把西方哲学，尤其是叔本华的哲学观点，与中国传统的哲学、文学观相融合，形成了中西兼融的特点。他标举文学的功能是反映人生，所以要有真性情，要摆脱功利的束缚，以超功利的审美的艺术眼光来表现真实的人生，表现人们真实的喜怒哀乐等感情，因此在《人间词话》中提出了以“境界”为核心的词学理论。他认为“境界”覆盖了以往诗人、词人、评论家所提出的“气质”、“兴趣”、“神韵”、“格律”等多种内容，把写景与言情有机地统一起来。“境界”的主要关键，在于任何作品一定要写真景物、真感情，而且在表现上要鲜明真切，写景必豁人耳目，言情必沁人心脾。要善于提炼生活中的美，直观地告诉读者，反对词的堆砌词藻、华而不实，反对把词作为应酬的工具，因此特别推崇李后主、冯延巳和北宋人的词作。在艺术手法、取材等方面，在文学的造境与写境，即理想与写实，王国维都作了十分精辟的论述。因此，《人间词话》问世后，成为新旧读者中影响最大的词学著作；他对“境界”的阐述以及“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”的名言等，使《人间词话》在中国文学批评史上具有举足轻重的地位

《人间词话》存世有稿本与通行本，最初在1908年10月至1909年1月的《国粹学报》上连载，计64则，由王国维手定。现通行本均以手定稿64则为上卷，删存稿50则为下卷，取王国维删去的12则及其他论词评语为附录。这次评释即仍以手定稿与删存稿为上下卷，不收附录。每则新拟标题，加以今译，并作评释。原文中涉及的诗词，均全文引录，并作简注、评点，在部分条目后增“扩展阅读”，选录与原文所论相关相近的诗词或典故、相关论述，俾与原文互相参考，以便读者更好地理解原文意思。

李梦生