第五节 对思想政治教育理论要作面向21世纪的人学追问
一、思想政治教育的理论与实践的发展表现为提出问题与解决问题的方式的变化
中世纪按神学思维方式以神待人，近代按科学思维方式以物待人，现代应按人学思维方式以人待人。过去受极“左”思潮的影响，思想政治教育中避谈人性，而现在我们面对的是改革开放后的社会氛围及信息革命的时代潮流，思想政治教育理论与实践中都面临严峻的挑战，思想政治教育的自我转型、自我变革，已成为横亘在我们面前的不能不逾越的鸿沟。
20世纪80年代初，人的解放成为思想政治教育的主题，于是科学研究的触角伸到人性问题上去，思想政治教育理念中，人被发现了，人被关注了，出现了一股清新的空气，但对人的关心还只是停留在对人的存在的正视上，只是避免了人被社会排挤掉的厄运，并没有意识到人的主体地位与价值。90年代后，以人为本的提出，人的地位提高了，但人并没有真正得到解放，只是处于“欲说还休”的、“羞羞答答”的状态。思想政治教育的人学追寻还只是处于朦胧状态、自发状态，小荷才露尖尖角，要让理论新花盛放，用马克思主义人学思想构建全新的教育理念和理论体系，正有待于人们的不懈努力。
二、思想政治教育理论的基本品性是人学品性
思想政治教育学与人学不仅具有理论上的亲缘关系，富有亲和力，而且人学对思想政治教育学具有基础性和指导性意义。在今天，思想政治教育的人学追踪表现为思想政治教育理论的当代性、创造性、人本性，表现为自我否定性与开拓性，其基本精神是时代追踪性、未来指向性。今天的思想政治教育如果不作人学思想追索，不作信息时代的适应性追踪，那就意味着思想政治教育的时代性滞后，那将陷入全局性的教育被动。
思想政治教育有其自身发展的内在的逻辑，它必须与外在的社会发展、时代转换保持一致性。从农业经济社会向知识（信息）经济时代、从计划经济时代向商品经济时代、从礼俗社会向法理社会转换，需要有人的现代化来保障，而人的现代化却需要通过思想政治教育的现代化来实现，而思想政治教育现代化则必须从人学维度去建构。坚持人学指向才有利于解决教育目标的狭隘性、教育内容的残缺性、教育生态的非和谐性，也才能防止思想政治教育的异化。
我们在思想政治教育理论研究中要充分开发三大人学理论资源，即吸收西方的人学理论、继承古代传统的人学思想、张扬马克思主义的人学理论，以拓展我们的思想视野，深化我们的理论思维，切实解决思想政治教育理论研究中的理论难题，把思想政治教育学理论研究推进到一个新的阶段。
三、思想政治教育理论的人学转换要以对人的研究为起点
这是历史的结论，也是未来的必然。思想政治教育无法绕过对人的研究。问世间人为何物，这是许多科学家都在思索并寻求回答的问题，思想政治教育工作者何独不然，如果不能揭示人这个斯芬克斯之谜，思想政治教育理论研究不可能有大的作为，思想政治教育理论体系的深化追求必须从对人自身的深化研究开始。过去我们只是认识到人是思想教育的对象，却没有或很少认识到人在思想政治教育中的主体地位，思想政治教育中的人只是抽象的人，而不是具体的人。人在思想政治教育研究中只剩下一些理论碎片。
四、思想政治教育理论的人学转换要跨过人本位还是社会本位的争论鸿沟
思想政治教育中一直存在社会本位、人本位两种观点的分歧。过去我们习惯上把马克思主义理解为社会本位主义，即社会高于个人，个人服从社会，把人与社会割裂开来，只重社会不重人，这是以往思想政治教育思维方式中的一个明显缺陷。其实马克思主义向来认为，人是社会的人，社会是人的社会，既不能以个人只有在社会中才能存在为理由而否认社会总是由个人组成的事实，更不能只承认提倡集体观念的必要性而否认个性追求的合理性，无视个人总是从自己出发的必要，无视人的主体性存在的事实，把人的存在方式蜕变为适应外部环境的动物式的生存方式。思想政治教育着眼于社会的和谐与发展是普遍的特性，但离开人的主体性，离开人性的完善与发展，社会的和谐与发展是不可能的，故而不应忽视人是主体，社会是由个人构成的这一基本理念。首先应该认识到，社会即人，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”
。其次应该认识到，人即社会，不应存在社会与人的断裂与对立。马克思曾强调：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物。”他还指出：“人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会。”再次应当认识到，不应忽视人乃社会之本。人的生活是现实社会的问题的基点，人的生存、人的价值是社会之本，社会的稳定与发展依赖民生问题的解决。如果离开具体的人，把自己的理论研究视野局限在社会、社会关系、社会规律上，是难以得出科学的结论的。不能只是看到思想政治教育与社会及权力的密切关系，其实人的活动才是思想政治教育具有社会价值的本源。
从社会视角看，人是奴隶或者是公民，这是A这个人和B这个人的一定的社会存在方式，那是社会的规定。其实不然，无论是奴隶还是公民都是人，只不过受社会的制约不同罢了，无论奴隶与公民都应该是具有主体性的人，资本家和工人也没有区别，不能以人的社会关系消解人的本质属性。