第二节 黄以周

黄以周（1828—1899），字元同，号儆季，晚号哉生。黄式三四子。《清史稿》卷四百八十二有传。曰：

以周，本名元同，后改今名，以元同为字。同治九年优贡。旋举于乡，大挑以教职用，补分水县训导。以学臣奏加中书衔，以教授升用，旋选处州府教授，而年已七十，遂不就。以周笃守家学，以为三代下之经学，汉郑君、宋朱子为最。而汉学、宋学之流弊，乖离圣经，尚不合于郑、朱，何论孔、孟？有清讲学之风，倡自顾亭林。顾氏尝云：“经学即是理学。”乃体顾氏之训，上追孔、孟之遗言，于《易》《诗》《春秋》皆有著述，而“三礼”尤为宗主。所著《礼书通故》百卷，列五十目，古先王礼制备焉。又以孟子学孔子，由博反约，而未尝亲炙孔圣。其间有子思子，综七十子之前闻，承孔圣以启孟子，乃著《子思子辑解》七卷。而举子思所述夫子之教，必始於《诗》《书》，而终於礼、乐。及所明仁义为利之说，谓其传授之大旨，是深信博文约礼之经学，为行义之正轨，而求孟子学孔圣之师承，以子思为枢轴。暮年多疾，因曰：“加我数年，《子思子辑解》成，斯无憾！”既，书成而疾瘥，更号哉生。江苏学政黄体芳建南菁讲舍于江阴，延之主讲。以周教以博文约礼、实事求是，道高而不立门户。宗源瀚建辨志精舍于宁波，请以周定其名义规制，而专课经学，著录弟子千余人。卒，年七十有二。

黄以周学术著述视野宏阔，经史子集兼赅，据张涅先生统计，黄以周有著述二十九部。（1）《礼说》六卷（清光绪二十年南菁讲舍刻本）;（2）《群经说》四卷（清光绪二十年南菁讲舍刻本）;（3）《史说略》四卷（清光绪二十年南菁讲舍刻本）;（4）《子叙》一卷（清光绪二十年南菁讲舍刻本）;（5）《儆季集外文》（文二十三篇，清光绪二十年南菁讲舍刻本）;（6）《儆季文钞》六卷（清光绪二十年南菁讲舍刻本；卷二之《黄帝内经明堂叙》《旧钞太素经校本叙》《黄帝内经九卷集注叙》《黄帝内经素问重校正叙》又收录于民国十年四川存古书局本《新订六译馆丛书》第五种，民国十二年重印；《黄帝内经明堂附录》，疑《黄帝内经明堂叙》，又收录于光绪二十三年袁昶刊《浙西村舍汇刊》第十九种）;（7）《军礼司马法考征》二卷（清光绪十八年黄氏试馆刻本）;（8）《经训比义》三卷（清光绪二十二年南菁讲舍刻本，光绪二十四年重刊本）;（9）《子思子辑解》七卷（清道光十六年江阴南菁书院刻本，清光绪二十二年南菁讲舍刻本）;（10）《礼书通故》五十卷（清光绪十九年黄氏试馆本，重校后印本；实为一百卷）;（11）《周易故训订》二卷（清咸丰五年无锡国学专修馆刻本，民国十一年太仓唐文治刻本，民国十三年施肇曾刊本）;（12）《周易注疏剩本》一卷（民国十一年太仓唐文治刻本，民国十三年施肇曾刻本）;（13）《礼说略》三卷（清光绪十四年南菁讲舍刻本，清光绪十五年上海蜚英馆刻本）;（14）《经说略》二卷（清光绪十四年南菁讲舍刻本，清光绪十五年上海蜚英馆刻本）;（15）《儆季杂说》（清光绪元年刻本）;（16）《晏子春秋校勘记》二卷（清光绪二年浙江书局据平津馆本校刻本，清光绪二十三年文瑞楼据平津馆本铅印本，上海扫叶山房民国十二年石印本，中华书局民国间铅印本，上海古籍出版社1989年据浙江书局版影印本）;（17）《续资治通鉴长编拾补》六十卷（清光绪九年浙江书局刻本，上海古籍出版社1986年据浙江书局刻本影印本，中华书局2004年顾吉辰点校本）;（18）《定海厅志》三十卷（光绪十一年刊本）;（19）《意林佚子书》（此书原稿四册，亦未刊遗稿）;（20）《唐本说文真伪辨》一卷（据洪焕椿《定海黄以周的经学著作》）;（21）《经训类编》（抄本，据洪焕椿《定海黄以周的经学著作》）;（22）《唐诗约选》（未刊抄本，据洪焕椿《定海黄以周的经学著作》）;（23）《十翼后录》八十卷（稿本）;（24）《读书小记》（据《清史列传·黄式三》）;（25）《先考明经公言行略》一卷（清光绪间刻本）;（26）《儆季子粹语》二卷（清南通州王兆芳〔漱六〕辑钞本）;（27）《尚书讲义》（清光绪二十一年南菁讲舍刻本）;（28）《五礼异义》（稿本）;（29）《易释》（稿本）。

章太炎《黄先生传》言黄以周学术，曰：

（黄以周）为学不拘牵汉宋门户，《诗》《书》《春秋》，皆条贯大义，说《易》综举辞变象占，不偏主郑、王。尤邃“三礼”。自孙炎《类礼》以来，学者区别科条旧矣。清世得大体者，有惠士奇《礼说》、金榜《礼笺》、金鹗《求古录》、陈立《白虎通义疏证》，然弗能条件分别，《礼说》尤散杂无部曲。凌廷堪《礼经释例》比考周密，又局于《士礼》一端。先生为《礼书通故》百卷，列五十目，囊括大典，揉此众甫，本支敕备，无龙不班，盖与杜氏《通典》比隆，其校核异义过之，诸先儒不决之义，尽明之矣。尝又辑《军礼司马法》二卷，而论田制，取北朝均田为准。校定周尺，谓当今八寸一分，不如是，车不足容三人。均田制盖先生所欲施行。要其根极，以治礼为主。尝曰：“挽汉宋之末流者，其惟礼学耶？文章非礼则淫哇，政事非礼则杂霸，义理非礼则虚无；礼学废，故国乱而民荡。”初宋世四明之学，杂采朱、陆。及近世万斯同、全祖望学始端实，至先生益醇，躬法吕、朱，亦不委蛇也。尤不喜陆、王，以执一端为贼道。平生不为流俗文辞，诸华士皆谓先生不文，先生亦自退然。其说经陈事，象物闳肃，超出钱大昕、阮元诸儒上远甚。

今人言黄以周学术思想，主要有顾吉辰《黄以周和他的<续资治通鉴长编拾补>》，林存阳《黄式三、以周父子“礼学即理学”思想析论》，胡本祥等《黄以周治<内经>》，黄海啸《礼理之辩与黄式三、以周父子对清代礼学的总结》，詹亚园《黄以周<礼书通故>小议》，项世勋《试论黄以周如何以“礼”贯串内外之学——以<经训比义>引述<礼记>部分为讨论中心》，项世勋《清儒黄式三、黄以周父子易学研究》，李秀珠《黄以周及其<礼书通故>中之昏礼、丧礼学研究》，顾迁《黄以周及其<礼书通故>研究》，韩伟表《黄式三、黄以周<易>学著作序跋谫述》，程继红《黄式三、黄以周与浙东学派的关系及其传衍》，彭怡文《黄以周<礼书通故>女子丧服礼考》，顾迁《黄以周学术思想初探》，赖贵三《黄以周<十翼后录>手稿析论》，黄小蓁《论黄以周<礼书通故>之“宗统、君统”及其宗法意义》，黄小蓁《黄以周<礼书通故>“宗法观”及“丧服论”研究》，孟宪夫《黄以周及其思想研究》，韩岚《黄以周<意林校注>查考》，程继红《黄以周<礼书通故>对朱熹礼学的遵从与批评》，任慧峰《关于黄以周在清代学术定位中的几个问题——以章太炎<黄先生传>为中心的讨论》。