第八章 汉通西域之其他效果

第一节 求仙思想之幻灭

汉代经营西域，最大成就，为匈奴受阻不能东进南下，及中西交通线之开辟与中国在中亚威信之树立。但此外附带亦产生若干效果，求仙思想之幻灭，即其一也。

或谓武帝之伐大宛，乃为求仙，一若求仙乃其发兵之动机。实则断匈奴之右臂，以防匈奴之入侵，为武帝最早之计划，亦即其派使张骞之最大目的，方士借此机会以蛊惑之，结果乃造成为绝有效之鼓励，并促成此空前伟业。故求仙非最早最要之动机与目的；及求仙不成，而良马已得，于是乃得改良马政，是改良马政亦为结果，而非动机；至于因交通线之开辟，并闻罗马人乐用中国之绸，于是丝绸乃获大量输出，是亦武帝经营西域效果之一，乃亦有谓张骞西使实系考察经济之说者，宁非倒果为因乎？

试先言求仙思想之幻灭：

武帝时，方士之潜势力颇大，可由封禅一事见之。《史记·封禅书》曰：“天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲效黄帝，以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。”封禅，盛典也，乃以儒术为文饰，而内心之真正企图，则为作仙，固甚明也。

求仙之最初地点为东海，故若为求仙而经营西域，则应先通西域而不先作东海求仙之尝试也。不幸，东海求仙竟告失败。《封禅书》曰：“而五利将军使，不敢入海。至泰山祠。上使人随验，实毋所见。五利妄言见其师，其方尽多不雠，上乃诛五利。”五利即当时之著名方士栾大，其被诛在元鼎五年（公元前一一二年）。

东海求仙之第二次及第三次失败在元封元年（公元前一一〇年）及次年。《封禅书》曰：“上遂东巡海上，行礼祠八神，齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。”记第三次失败曰：“其春，公孙卿言：见神人东莱山，若云欲见天子，天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至东莱，宿留三数日，无所见。”公孙卿亦为大方士。武帝求仙之心，至此乃大为失望。

战国末年以后，中国即盛行一种神话，即西方有神怪之水曰弱水，有神怪之山曰昆仑，有神怪之仙曰西王母。已见上述。《汉书·地理志》并述及西王母石室、昆仑山祠等。但《史记·大宛传》谓：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑。”可知武帝取名昆仑，尚系根据古图书而定者。足见遣使之动机，不在寻昆仑，亦即不为求仙。

司马迁以史家审慎态度，在《大宛传》赞中言张骞未见昆仑，然亦极注意与昆仑有关之故事与传说。且知安息人亦传闻西王母事，《大宛传》曰：“安息长老传闻，条枝有弱水、西王母，而未尝见。”故白鸟库吉于其《见于大秦传中之中国思想》文中，曾判断张骞西征之随行人中，必有深信可见西王母者。白鸟之揣测极是。然见西王母乃附带之希望，而非张骞等西使之真正目的。

武帝求仙之心甚切，《封禅书》记元鼎四年六月，在汾阴有宝鼎出土，方士公孙卿伪造一故事，谓黄帝铸鼎荆山，鼎成，乘龙升天。武帝闻之，大为感动，曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”自是看破荣华富贵，日望升天成仙，作黄帝第二。惟神龙不可见，帝叹曰：“訾黄其何不徕下？”（见《汉书·礼乐志》“日出入”歌）及得西域良马，乃又迷于方士之说，以为神马，可以代龙。故《汉书·礼乐志》有“天马歌”二首，一为元狩三年（公元前一二〇年）马生渥洼水中作，词曰：“今安匹，龙为友”；一为太初四年（公元前一〇一年）诛宛王，获宛马作，词曰：“天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒……”可知武帝辈皆信天马可比于龙也。

武帝既信天马可以代龙，乃百方求之。《大宛传》曰：“初天子发书《易》云：‘神马当从西北来’，得乌孙马，好，名曰天马；及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马。”可知武帝初并不知大宛有更好之马，故伐大宛并不为求马，得马实为伐大宛之结果。

武帝以《易经》有“神马”之语，而名之曰天马，可见天马即神马。神马之说源出吐火罗国，《通典》载：“吐罗国城北有颇黎山，山南崖穴中有神马，国人每牧马于其侧，时产名驹，皆汗血马。”《史记·大宛传》亦曰：“大宛……多善马，马汗血，其先天马子也。”

天马虽到，元鼎四年且有伪造马生渥洼水之说者，而武帝之并未成仙，依然如故，西方仙之思想，至此乃告幻灭，实不能不谓为伐大宛之一大结果也。