第2章 逍遥游
卷一·内篇
[题解]
“逍遥游”是没有拘束、悠闲自得地畅游于自然和社会的意思。这是庄子哲学思想和人生观的一个方面。在庄子看来，天地万物都有其所依赖的东西，高飞的大鹏、浮游的尘埃、御风而行的列子，都不能做到真正的“逍遥游”。庄子理想的“逍遥游”是“无所待”，即如篇中所写的“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”的“神人”。神人不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在地在自然和社会中畅游。而做到不依赖于外物的根本又是“无己”，无所作为，即对他人无用，才能保全自己，消除物我对立，在“无何有之乡”获得绝对自由，达到“逍遥”的境界。这种哲学和人生观带有唯心的、虚幻的色彩。
[原文]
北冥有鱼[1]，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟[3]，其名为鹏[4]。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[5]，其翼若垂天之云[6]。是鸟也，海运则将徙于南冥[7]。南冥者，天池也[8]。
[注释]
[1]北冥：即北海。冥，通“溟”，海。下文“南冥”，即南海。[2]鲲（kūn）：大鱼名。[3]化：变成。[4]鹏：即古“凤”字。[5]怒而飞：振翅奋飞。怒，同“努”。[6]垂天之云：犹如边陲的云。[7]海运：指海啸，海动。大海翻腾必有大风，大鹏可乘风而飞。[8]天池：天然的大池，这里指大海。
[译文]
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道有几千里；振翅奋飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就要迁徙到南海。那南海，就是一个天然的大池。
[原文]
《齐谐》者[1]，志怪者也[2]。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[3]，抟扶摇而上者九万里[4]。去以六月息者也[5]。”野马也[6]，尘埃也[7]，生物之以息相吹也。天之苍苍[8]，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
[注释]
[1]《齐谐》：书名。一说为人名。[2]志怪：记载诙谐怪异的事物。志，记载。[3]水击：通水激，水激则波兴。[4]抟（tuán）：又作“搏”，表示拍打。扶摇：海中回旋向上的飓风。[5]去以六月息：大鹏飞去南海时，是乘六月的大风。息，气息，天地的气息即风。一说“六月息”，指飞行六个月方才止息。[6]野马：浮荡于天地间的雾气，状如野马奔驰。[7]尘埃：浮荡于空中的灰尘。[8]苍苍：深蓝色。
[译文]
《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。《齐谐》中说：“鹏在迁往南海的时候，振翼拍水，水花激起达三千里，翅膀拍打盘旋的飓风而直上九万里高空。它是乘着六月的大风而飞去的。”野马奔腾般的游气，飞扬的游尘，以及空气中活动的生物，都被风相吹拂而飘动着。天空苍茫湛蓝，那是它的本色吗？它的高远是无穷无尽的吗？大鹏往下看，大概也就是这样的光景吧。
[原文]
且夫水之积也不厚[1]，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上[2]，则芥为之舟[3]；置杯焉则胶[4]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风[5]；背负青天而莫之夭阏者[6]，而后乃今将图南。
[注释]
[1]且夫：表示要进一步论述，起到提起下文的作用。[2]坳（ào）堂：堂上的低洼处。[3]芥：小草。[4]胶：粘着。[5]培风：凭风，乘风。[6]夭阏（yù）：阻遏。夭，折。阏，塞，遏。
[译文]
水的积聚不深厚，那么负载大船就没有力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，那么放一根小草可当作船；放上一个杯子就贴地了，这是水浅而船大的缘故。风积聚的强度不够，那么它负载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞九万里是因为风在它的翅膀下面，然后才乘着风力飞行，由于背负着青天而没有阻碍，然后才能图谋飞往南海。
[原文]
蜩与学鸠笑之曰[1]：“我决起而飞[2]，抢榆枋而止[3]，时则不至而控于地而已矣[4]，奚以之九万里而南为[5]？”适莽苍者[6]，三飡而反[7]，腹犹果然[8]；适百里者，宿舂粮[9]；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知[10]！
[注释]
[1]蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠。学，一作“莺”。[2]决（jué）起：奋起而飞。[3]抢（qiānɡ）：撞，碰到。榆枋：两种小树名，即榆树和檀树。[4]则：或。控：投。[5]奚以：哪里用。之：到。[6]莽苍：野色苍茫的郊野。[7]飡：同“餐”。反：同“返”。[8]果然：饱的样子。[9]宿舂（chōng）粮：前一夜就舂捣粮食，意谓往百里者，要多准备一些食物。[10]之：这，此。二虫：指蜩和学鸠。鸟类称为羽虫，故学鸠也可以称为虫。
[译文]
蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我奋力而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时没飞上去投落到地上就是了，何必要飞九万里而往南海去呢？”到郊野去的，只需带三餐的粮食而当天返回，肚子还是饱饱的；到百里以外的地方去，要准备一宿的粮食；到千里以外的地方去，要准备三个月的粮食。这两种虫鸟又怎会知道呢！
[原文]
小知不及大知[1]，小年不及大年[2]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[3]，蟪蛄不知春秋[4]，此小年也。楚之南有冥灵者[5]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻[6]，众人匹之[7]，不亦悲乎！
[注释]
[1]知：同“智”。[2]年：寿命。[3]朝菌：朝生暮死的菌类生物。晦朔：指一个月的时光。月的最后一天为晦，每月的第一天为朔。另一说晦是黑夜，朔是白天，指一日的时光。[4]蟪蛄：寒蝉。因为春生夏死或夏生秋死，无法了解一年春夏秋冬四季的变化。[5]冥灵：溟海灵龟。一说为树木名。[6]彭祖：传说中有名的长寿人物，活了八百岁。[7]匹之：和他相比。匹，比。
[译文]
才智小的不如才智大的，寿命短的不如寿命长的。怎么知道是这样呢？朝菌不知道昼夜的更替，蟪蛄不知道四季的变化，这就是“小年”。楚国的南边有一只灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时期有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而彭祖到现在还以长寿闻名于世，众人都想和他相比，岂不是可悲吗！
[原文]
汤之问棘也是已[1]：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者[2]，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[3]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[4]，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰[6]：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[7]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也[8]。
[注释]
[1]汤：商汤，商朝第一位君主。棘：即夏革，汤时贤人，汤以他为师。[2]穷发：不毛之地。发，毛，此处指草木。[3]修：长。[4]太山：即泰山，在今山东省泰安市北。[5]羊角：状如羊角的旋风。[6]斥（yàn）：小雀，生活在小池泽中。斥，池，小泽。[7]仞（rèn）：周人以八尺为一仞。[8]辩：通“辨”，区别。
[译文]
商汤问棘也有这样的话：商汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极。在不毛之地的北方，有一个广漠无涯的大海，就是天然的大池。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没人知道它的身长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的脊背像泰山，翅膀像天边的云，乘着羊角般的旋风直上到九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，将要到达南海。小池泽里的小雀讥笑它说：‘它将飞到哪里去呢？我腾跃而上，不过几丈高便落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这亦是飞翔的极限了，而它究竟要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。
[原文]
故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君而征一国者[3]，其自视也，亦若此矣[4]。而宋荣子犹然笑之[5]。且举世而誉之而不加劝[6]，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯己矣。彼其于世未数数然也[7]。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行[8]，泠然善也[9]，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也[10]。
若夫乘天地之正[11]，而御六气之辩[12]，以游无穷者，彼且恶乎待哉[13]！
故曰：至人无己[14]，神人无功，圣人无名。
[注释]
[1]知效一官：才智能胜任一官之职。效，胜任。[2]行比一乡：行为能合乎一乡人的心愿。比，合于，合符。[3]而征一国者：才能可以取信一国之人。而，同“能”。征，信。[4]其：指上述三种人。此，指上文蜩、学鸠、斥安于一隅而沾沾自喜。[5]宋荣子：战国中期思想家宋钘（xíng）。犹然：嗤笑的样子。[6]劝：勤勉，努力。[7]数数（shuò shuò）然：急切追求的样子。[8]列子：即列御寇，郑国人，春秋时代郑国思想家。[9]泠（líng）然：轻妙的样子。[10]有所待：有所依待。[11]正：天地的法则，亦即自然的规律。[12]六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。[13]恶（wū）乎待哉：有什么依待的呢？[14]无己：去除自我中心，没有偏执己见。
[译文]
故有些人才智能胜任一官之职，行为能合乎一乡人的心愿，德行能符合国君的心意，取得一国的信任，他们自以为不错，也就像小池泽里的小雀一样。而宋荣子嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都赞誉他而他也不会更加勤勉，整个世界都非议他而他也不会沮丧。他能认定内我和外物的分别，能辨别光荣与耻辱的界限，就这样而已。他对于世俗的声誉并没有汲汲去追求。即便如此，他还有未曾树立的境界。列子乘风而行，样子轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福的事，并没有汲汲去追求。这样虽然可以免于步行，但还是有所依待。
如果能顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的境域，他还有什么必须依待的呢！
所以说：至人无一己之私念，神人无功业的束缚，圣人无名声的牵累。
[原文]
尧让天下于许由[1]，曰：“日月出矣，而爝火不息[2]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌[3]，其于泽也，不亦劳乎！夫子立[4]，而天下治，而我犹尸之[5]，吾自视缺然[6]。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下即已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也[7]。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[8]，不过一枝；偃鼠饮河[9]，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖[10]，尸祝不越樽俎而代之矣[11]。”
[注释]
[1]许由：传说中的隐士。[2]爝（jué）火：火炬。[3]浸灌：浸润灌溉。[4]夫子：古时对男子的尊称，此处指许由。[5]尸：古代替死者受祭的人称“尸”，此处意为主持。[6]缺然：欠缺的样子。[7]宾：从属，附庸。[8]鹪鹩（jiāo liáo）：一种善筑巢的小鸟，俗名“巧妇鸟”。[9]偃鼠：即鼹鼠，田野地鼠。[10]庖人：厨师。[11]尸祝：主祭的人，因其对尸而祝，故称尸祝。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。
[译文]
尧要把天下让给许由，说：“日月出来了，而小火把还不熄灭，它和日月之光相比，不是很难吗！及时雨降下了，而还在挑水灌溉，对于滋润土地，岂不是徒劳吗！夫子您一在位，天下便可安定，而我还占着这个位子，我自己觉得很惭愧，请让我把天下交给您。”
许由说：“您治理天下，天下已经安定了。而我还来代替您，我这是为着名吗？名是从属于实的，我为着求取从属的东西吗？小鸟在深林里筑巢，所占不过一根树枝；偃鼠到河里饮水，所需不过喝满肚子。回去吧，君主，我要天下做什么呢！厨师虽不下厨，主祭的人也不越位去代替他下厨烹调。”
[原文]
肩吾问于连叔曰[1]：“吾闻言于接舆[2]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭[3]，不近人情焉[4]。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射之山[5]，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子[6]；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝[7]，使物不疵疠而年谷熟[8]。’吾以是狂而不信也[9]。”
连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观[10]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也[11]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一[12]，世蕲乎乱[13]，孰弊弊焉以天下为事[14]！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺[15]，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”
宋人资章甫而适诸越[16]，越人断发文身[17]，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山[18]，汾水之阳[19]，窅然丧其天下焉[20]。
[注释]
[1]肩吾、连叔：传说中的古代修道之人。历史上是否真有其人，已不可考。庄子笔下的人物都经过一定的加工，或凭空杜撰，或根据史料发挥，不少历史名人都成了他阐述观点的道具。[2]接舆：高士传以为姓陆名通，字接舆，春秋时楚国隐者，佯狂不仕，常以耕为务。楚王知其贤，聘以重金，不受，以游山海，不知所踪。《论语》中有其言行的记载。[3]大有径庭：相隔太远，差别极大。径，门外面的路。庭，堂外面的地。两者远隔。[4]不近人情：不符人之常情。[5]姑射（yè）：古代传说中的山名。[6]绰约：轻盈柔美的样子。[7]神凝：精神凝聚专一。[8]疵疠（cī lì）：灾害。[9]狂：通“诳”，谎言。[10]瞽（gǔ）者：盲人。[11]时女：时，通“是”；女，同“汝”。指肩吾。[12]旁礴：广被万物，无所不包。[13]蕲（qí）：求。乱：纷纷扰扰。[14]弊弊：辛苦忙碌的样子。[15]大浸稽天：大水滔天。稽，至。[16]资：贩卖。章甫：殷代时的一种帽子。[17]断发：剪断头发。文身：身上刺绘花纹。[18]四子：指王倪、啮缺、被衣、许由。[19]汾水之阳：汾水的北面，指今山西临汾，其地曾为尧都。[20]窅（yǎo）然：怅然若失的样子。
[译文]
肩吾问连叔说：“我听接舆说话，大而无当，说出去的话不能得到印证，我对他的话感到惊骇，其所言好像银河一般漫无边际；和常人的差别极大，不合世情。”
连叔说：“他说的是什么呢？”
肩吾说：“他说：‘在遥远的姑射山上，有一个神人居住着，肌肤像冰雪一样洁白，姿容像处女一样柔美；不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不受灾害，谷物丰熟。’我认为这是诳言而不相信。”
连叔说：“当然了。无法与盲人同赏文彩的美丽；无法与聋人同听钟鼓的乐声。岂止是形骸上有聋有盲吗？心智上也有啊。这个话，就是指你而言的呀。那个神人，他的德行，广被万物合为一体，人世喜纷扰，他怎么肯辛苦劳碌去管世间的俗事呢！他这样的人，外物伤害不了他，大水滔天而不会溺死，大旱使金石熔化、土山枯焦，而他不会感到热。他扬弃的尘垢糟糠，就可以造出尧、舜，他怎么肯纷纷扰扰以俗物为自己的事业呢。”
宋国人到越国贩卖殷冠，越国人不留头发，身刺花纹，用不着帽子。尧治理天下万民，安定海内的政事，到遥远的姑射山和汾水的北面，拜见四位得道的高士，不禁茫然而忘记自己是一国之君。
[原文]
惠子谓庄子曰[1]：“魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成而实五石[3]，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容[4]。非不呺然大也[5]，吾为其无用而掊之[6]。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者[7]，世世以洴澼絖为事[8]。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金[9]，请与之。’客得之，以说吴王[10]。越有难[11]，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖[12]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[13]！”
[注释]
[1]惠子：姓惠名施，宋人，曾任梁惠王相，是庄子的好友，战国时思想家。[2]魏王：即梁惠王。贻：赠送。瓠（hù）：葫芦。[3]树：种植。石（dàn）：十斗，一百二十斤。[4]瓠落：很大的样子。无所容：指瓢太大无处可容。[5]呺（xiāo）然：空虚巨大的样子。[6]掊（pǒu）：打破。[7]龟（jūn）：皮肤因寒冷或干燥而裂开如龟纹。[8]洴澼（píng pì）：漂洗。（kuàng）：通“纩”，丝絮，棉絮。[9]鬻（yù）：出售。[10]说（shuì）：游说，用言语劝说别人信服自己。[11]难：发难，此处指越国入侵吴国。[12]虑：通“摅”，表示缚，系。大樽：古称腰舟，即将匏、瓠一类的东西缚在腰间渡水。[13]蓬之心：蓬草的心狭窄而弯曲，喻心如茅草那样堵塞不通。
[译文]
惠子对庄子说：“魏王送给我一粒大葫芦种子，我种植长成后结的葫芦有能装下五石粮食那么大；用来盛水，它的坚固程度却承受不了自己的容量；割开它来做瓢，则瓢太大无处可容。这葫芦不是不大，我认为它没有什么用，便把它打破了。”
庄子说：“你真是不善于使用大的东西呀！宋国有个人善于制造不龟裂手的药，于是利用它，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药，请求用百金买他的药方。他聚合家族人商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱；现在一旦卖出这个药方就能得到百金，就卖给他吧。’那客人得到了药方，便去游说吴王。这时越国对吴国发难，吴王就派他将兵，冬天同越人水战，大败越人，吴王分封给他土地以为奖赏。同样一个让人不龟裂手的药方，有的因此得到封赏，有的却只是用来从事漂洗丝絮的劳动，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的大葫芦，何不系着当作腰舟而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你的心还是茅塞不通呀！”
[原文]
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[1]。其大本拥肿而不中绳墨[2]，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗[3]，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎[4]？卑身而伏，以侯敖者[5]；东西跳梁[6]，不辟高下[7]；中于机辟[8]，死于网罟。今夫斄牛[9]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧[10]，逍遥乎寝卧其下[11]。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
[注释]
[1]樗（chū）：臭椿树，木质差。[2]大本：主干。拥：通“臃”。[3]塗：通“途”，路上。[4]狸：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。[5]敖者：翱翔之物，指鸡鼠之类。敖，通“遨”。[6]跳梁：跳跃。梁，通“掠”。[7]辟：同“避”。[8]机：弩机，捕兽的用具。辟：同“繴”，捕鸟的用具。[9]斄（lí）牛：即牦牛。[10]彷徨：徘徊，闲游自得。[11]逍遥：优游自在。
[译文]
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它‘樗’。它的主干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩，生长在路上，匠人都不看它。现在你的这些言论，大而无用，大家都抛弃而去了。”
庄子说：“你没有看见猫和黄鼠狼吗？它们趴伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低；常常踏中机关，死在罗网中。再看那牦牛，庞大的身躯像垂在天上的云，它的能力可做大事，但不能捉老鼠。现在你有这棵大树，发愁它没有用，何不把它种在虚寂的乡土，或广漠的旷野，随意地徘徊在树旁，优游自在地躺在树下。不因遭受斧头的砍伐而夭折，没有东西来伤害它，没有什么可用，又会有什么可困惑苦恼的呢！”