第二章 资源、环境与沿村荆编业

一 沿村概况

沿村位于北京和涿州交界处，隶属北京市房山区长沟镇，是一个行政村。房山区是北京市西南的一个远郊辖区，区政府驻地良乡距北京市区22公里。区境北与门头沟区以百花山为界，东北与丰台区毗邻，南部和西部与河北省涿州市和涞水县相连，东隔永定河与大兴区相望。最东端在永定河；最北端达大安山、百花山；最西端在蒲洼鱼斗泉村；最南端在大石窝二合庄村。东西长70公里，南北宽46.2公里，面积2019平方公里。据第五次人口普查资料，房山区人口83万，有33个少数民族，其中以满族、回族和蒙古族居多。

因地处太行山与华北平原的过渡地带，房山区西部、北部为连绵起伏的山地；东部和南部是一片缓缓倾斜的平原，由于断裂作用不明显，表现为山地—丘陵—平原的渐变过渡。境内主要山脉有大房山、大安山、三角山、百花山、西占山等均系太行山分支。最高峰是百花山的百草畔，海拔2035米；最低处是东南部立教洼，海拔为26米。境内有大小河流13条，拒马河和大石河横贯东西，永定河和小清河纵穿南北。房山属于暖温带半湿润、半干旱大陆性季风气候区，四季分明，夏季盛行温暖的偏南风，6、7月份高温多雨，易出现旱涝灾害；冬季盛行干冷的偏北风，漫长、寒冷、多风、少雪。

房山区矿产资源丰富，大石窝一带的汉白玉在战国燕时即有名，尔后历代均有开采。《石谱》载：“燕山石出水中，名夺玉，莹白而温润，土人琢为器，颇似真玉。”明、清修建北京故宫、圆明园等皇家宫苑所用汉白玉石料，莫不采于此，民谚云：“先有石窝，后有北京。”房山煤炭开采发轫于辽、金之前，至元、明以后逐渐兴旺，清末周口店至琉璃河、坨里至良乡铁路以及运煤高线修成，进一步促进了煤业发展，煤炭开采成为房山矿业之大宗，也是京西重要煤炭产地。

房山区历史悠久，是人类文明的重要发祥地。距今70万年前，北京人（学名：“中国猿人北京种”）居住在周口店龙骨山北坡的山洞里狩猎采集，开启了北京地区人类历史的新篇章，房山因此被称为“龙的故乡”、“北京根祖”。新石器时代房山地属幽陵，为颛顼高阳氏属地。公元前11世纪，武王伐纣灭商，封召公于燕，今琉璃河董家林村为周初燕国都城遗址。

战国时期房山地区始有县级行政设置，称中都县，之后历代建置变化频仍。秦属广阳郡，汉属涿郡，三国时分属燕郡、范阳郡和广阳郡，西晋分属范阳国和燕国，十六国时期分属范阳郡和燕郡，南北朝时期属燕郡，隋、唐至五代时期属幽州，宋属燕山府，金属中都路，元属大都路，明、清属顺天府，民国时期初属顺天府，1914年改属京兆地方，1928年改属河北省。至新中国成立初期，房山地区仍分设房山、良乡两县，1958年房山县与良乡县合并成立周口店区，1960年周口店区改称房山县。1986年，撤销房山县、燕山区，设立房山区。1997年，房山区人民政府驻地由房山迁至良乡。房山区现辖9个街道、3个地区、11个镇、6个乡，462个行政村。

长沟镇位于房山南部，和涿州相连，面积38.7平方公里，常住人口2.7万。下辖南正、北正、双磨、南良各庄、北良各庄、东良各庄、东长沟、西长沟、太和庄、沿村、坟庄、东甘池、南甘池、北甘池、西甘池、六间房、三座庵、黄元井18个行政村。长沟历史悠久，文化底蕴丰厚，东长沟村有为生于涿州的刘备、张飞及其结义兄弟关羽而建的三义庙，南正村建有清帝王拜谒西陵途中的第二座行宫，乾隆皇帝多次驻跸长沟留下吟咏。长沟山环水绕，草木葱茏，为皇室陵墓选址的佳地，清和硕敬谨亲王与顺承君王陵址分别位于东甘池与西甘池二村，其他高官显贵也多选坟地于此，不少村落的形成与此相关。

长沟历代以来多隶属涿州，春秋战国属北燕涿邑，秦属广阳郡涿邑，西汉属幽州涿郡西乡县（侯国），尔后历代行政更迭。明成祖永乐元年（1403），改北平府为顺天府，涿州仍领房山县，长沟隶之，自此到清末，长沟（怀玉乡）便成为顺天府（北京）的畿辅。民国三年属京兆特别区房山，民国十七年属河北省第二督察区房山县，民国三十三年属伪华北政务委员会第一行政区房山县，民国三十四年属华北第六督察区房山县，新中国成立初属河北省通县专区，1958年划归北京市。

沿村位于长沟镇东南部平原与涿州的交界处，依山傍水，交通便利。村东临近房易路，与河北省涿州市北务村相接；村西有拒马河的支流北泉水河穿村而过，往南流入涿州后汇入拒马河；村北与韩村河镇的二龙岗村相接；村南为镇行政中心驻地西长沟村。沿村距北京60公里，距房山18公里，距良乡35公里，距涿州10公里。

沿村聚落形状像一柄刀把，南北长，东西窄，面积3.6平方公里，新中国成立初约有200户、1000人。晚清以来华北村落规模在数十户到上千户之间不等，王庆成根据方志等地方文献以及西方人士在华旅行的记述，指出晚清华北地区北方村落规模多为中小型村落，百户以上大村不占多数。^[1]依照这一标准，晚清民国时期的沿村属于规模较大的村落。新中国成立后沿村户数和人数均有增长，至2009年拆迁前有696户、2134人，在长沟镇下辖的18个行政村中属于大村。

与华北许多居住密集型村落不同，沿村居住相对分散，共有街里、东攒、西攒、王家坟、汪家坟五个居住自然片。街里位于村北，分为前街和后街，居住较为密集；村东南和村西南分别为东攒和西攒；村南为汪家坟、王家坟。村西南角另有李家坟、吴家坟两个小居住点，新中国成立前仅有几户人家。关于居住分散的历史，沿村还有一句民谚：“一去二三里，沿村四五家，亭台六七座，八九十支花”^[2]，据老人们解释沿村最开始只有四五户人家。

这种分散居住格局的形成，与聚族而居的传统不无关联，如街里主要为邵、白、张等家族聚居区，王家坟、汪家坟分别为王姓、汪姓看坟家族居住区。新中国成立后生产队的划分基本依此格局，街里为1、2、3队，西攒为4队，东攒为5队，汪家坟为6队，王家坟为7队，生产队既是集体化时期的集体劳动单位，也是各居住片区的代称，即便是生产队已解散多年的现在，沿村人还习惯用生产队来指称各个居住自然片，如说到某人住在哪里，往往会说他住几队。

新中国成立初期沿村村图^[3]

沿村属于多姓村，有白、李、张、陈、刘、王、汪、卢、高、邵、凌、吴、尚、司、郑、何等20多个姓，其中白、王、张、邵、陈为大姓，为村中老户。

村中白姓原为一个家族，很早便分成两支，一支居于村东，属1队，分五大门，现有五六十户人家；另一支居于村西，属3队，分两大门。村东一支在清代出过武进士，有乾隆钦赐的匾额，在长沟一带显赫一时，至清末逐渐败落。因年代久远，现在两支之间基本没有宗亲来往。

邵氏家族亦为村中大户，相传从山西洪洞搬到沿村时有兄弟二人，名为邵之林和邵之祥，繁衍至今有40多户人家。邵氏家族在长沟置有10亩官坟地，由族中一户人家耕种，耕种官坟地不用交纳地租，但需负责每年清明和十月初一祭祖后的全族聚餐，据邵璞回忆，邵氏官坟地一直由他们家耕种，每年清明节和十月初一时全族人都在他们家聚餐，俗称“吃官坟”。

王姓在本村有两个家族，其中王家坟的王姓属于较大家族，是满族人。相传始祖叫王建国，从东北随龙入关，封地在李庄，后来家道败落，其中一支迁至祖坟地居住，也即沿村王家坟一片，繁衍至今有五六代人；另一支迁至羊驸马庄村，人丁发展兴旺，人数比王家坟这支多。

其他姓氏家族多由外迁入。如李氏家族由京北沙河李庄迁至七贤村，又由七贤村迁至于此，有七贤和沿村两处祖坟地。还有一些小姓家户，祖上逃荒至此，靠给人做活逐渐在此安家落户。关于各家族源流，亦有山西洪洞大槐树的传说，相传沿村所有家户最初都是从山西洪洞县迁至于此。

新中国成立前各家族一般都有自己的坟地、家堂、族谱和神主匣，新中国成立后平整土地，一些老坟地变成耕地和宅基地，现在坟地主要集中在村北和村西的山坡上以及村东，坟庄公墓亦有一部分坟地。家堂、族谱和神主匣多在“破四旧”运动中被烧毁，现在已很少见。

过去房山一带几乎村村有庙，以娘娘庙、老爷庙、五道庙居多，山区村落还建有土地庙。房山南部的长沟自辽金以来宗教活动兴盛，不少村落建有佛教寺庙，北正村的北郑院、南郑村的千佛寺、东甘池村的章庆禅院和西甘池村的玄心寺，在辽金时期已是古刹名寺；毗邻长沟的佛教圣地云居寺和上方山，亦对各村佛教信仰产生影响。

沿村共有四座村庙，一座观音庵，三座五道庙。观音庵位于沿村前街西头，坐南朝北，有前后殿各三间，东西厢房数间。前殿朝北供奉观音，影壁后面供奉韦陀，东西两侧各有四座神像，西侧有送子娘娘，手领一小孩，身背口袋，口袋中装满小孩。东侧也有一娘娘，具体是什么娘娘，村民们各有说法。与其他泥塑神像不同，这位娘娘是藤胎，四肢能动，据说娘娘出境巡游时，只要旁边有人搀扶便可以自己走。后殿朝北正中供奉的是释迦牟尼，两侧为普贤和文殊，壁上绘有七十二司像。

观音庵修建年代已不可考证，相传沿村观音庵与周边周各庄、岳各庄、龙门口、二龙岗、沿村、东西南北四甘池、青岗、尚庄、练庄等村村庙，皆属于上方山72座庵，《上方山志》载上方山一百零三座寺庵中亦有观音庵^[4]，新中国成立前观音庵的和尚与上方山各寺庵和尚均有来往。20世纪40年代，沿村人王兰亭主持重修观音庵，王兰亭时任房、良、涿三县日本宪兵特务队队长，因此三县均有捐款。“文化大革命”中庙里神像被拆除，庙址也挪作他用。

观音庵庙门平时关着，每到初一、十五和有重要佛事活动才开放。来此烧香的主要是沿村及周边村落的人，多以求子为目的。送子娘娘的供台上放有许多泥塑小娃娃，求子的妇女烧香许愿后，将相中的泥娃娃偷偷带回家，等到怀孕生子后再来还娃娃。也有为求财、求长寿、求平安或求功名而烧香的，一般都是有事才烧香。

后殿西禅房供有龙王爷的泥像，每至大旱求雨，村民便将龙王爷泥像抬出，一路敲锣打鼓，还不停地往泥像上泼水，抬至泉水河大黑桥下的大汀处，开始烧香上供，随行的村庙和尚念经祈祷：祈求龙王爷早日显灵，普降甘露。上完供后将供品往大汀里一扔，河里的大乌龟、大鲇鱼听到响动，闻到香味，便浮上水面，抢吃食物。据说过去求雨很灵验，有时走到半道就下起雨来。

沿村人称观音庵为大庙，称庙里的菩萨为佛爷。村里高跷会踩街时，先要去观音庵给佛爷们烧香，求佛爷们保佑走会平平安安，不出差错，然后在庙门前撂场表演，给庙里的佛爷们表演完了，再串街给村民表演。新中国成立初期，观音庵共有六位和尚，住持法号心智，是附近坟庄村人。和尚与村民多有来往，有亲戚关系的还相互拜年，遇到婚丧嫁娶，和尚也“出份子”送人情。大户人家家中有人去世，会去庙里雇经，让和尚念经为亡魂超度。

沿村因为居住分散，有三座五道庙，前街、后街和东窜各有一座。五道庙为一砖石垒砌的小屋，约7尺多高、三米见方，里面供奉五道老爷的泥胎神像，神牌上写有“五道神之位”，过年时庙门贴上黄纸写的神联，上写“五道能追千里鬼，土地善保一方人”。家中有人去世，须到五道庙报庙，报庙的人为死者家属，去五道庙路上由一男孩提着灯笼在前面带路，报庙的人跟在后面，手里端着一个盘子，盘中搁有纸钱，到庙里后将纸钱挂在墙壁上，若纸钱挂住就算报上庙了，一天至少要报三次。新中国成立后破除封建迷信，五道庙被拆除，报庙习俗也随之消失。