比

比。吉。原筮。元。永贞。无咎。不宁方来。后夫凶。

【辞义】

比

比，亲也、辅也。坎水居于坤地之上，水土相亲；坎后天八卦方位居北方，坤先天八卦方位居北方，故曰比。

吉

九五居中正尊位，得众阴亲辅，则吉。

原筮

原，水泉本也。水在地上，有泉出之象。坤坎皆居北方，北方乃幽冥之地，阳气潜伏于此，故有原之象。坎为筮。筮，易卦用蓍也，指天命之佑、敬诚之心。原筮，指源于天命之佑、敬诚之心。

元

元，始也。阳气潜藏于北方，出则为元。

永贞

永，长也、不息也。贞，定也、正也。阳气出而运行，至贞则固。由贞再起元，阳气能生生不息。

无咎

九五虽处坎险之中，能居中正之位贞固其本，行不息之道，故无咎。

不宁方来

宁，息也。阳气处坎险之中，有健动不息之象。方，并也。来，指阴来亲辅阳。下四阴无论远近，皆来亲辅九五之阳。

后夫凶

九五之阳，有夫象。上六独居九五之后，欲凌驾其上而不亲辅，则凶。

【卦义】

比卦乃乾卦之九五。九五当位为王，俯视坤众，有君王抚临天下，众臣辅一人之象。比卦以亲辅为义。人类社会，势孤者危，群力则强。比卦上下相亲，众心和合，则外不能侵也。《易传·象》曰：“先王以建万国，亲诸侯”。

乾卦始元，坤卦终永贞，故比卦有乾统坤之象，九五之阳统群阴，乃比卦根本。

比卦众在内，一阳在上为主，君象。师卦众在外，一阳在下为主，将帅象。

乾坤天地始，屯、蒙、需、讼、师、比六卦，皆有坎，天一生水，万物方生。于人事则留意坎险之道，君子应防艰杜难。

初六。有孚比之。无咎。有孚盈缶。终来有它。吉。

【辞义】

有孚比之

坎为信。初六阴爻欲辅助九五阳爻，则当以诚信。

无咎

初六居下，本当静定，动则有咎。以信诚而动以比辅九五之阳，则可无咎。

有孚盈缶

坤为土，有缶之象。缶，瓦器也。盈，满器也。坎为信。初六距九五过远，辅之不易，故用满缶的信诚表示亲辅的意愿。

终来有它

艮为终。来，至也。它，虫也。缶中之水持续满，则会生虫。

吉

始终保持满缶的信，哪怕生了虫子也坚持守信，则吉。

【爻义】

初六居卦初，离九五最远，故反复以信，渐次积累，以致盈缶，而得辅助九五，可见用心之诚、行之不易。君子于此时，以信诚为本，终能得王侯之用。

六二。比之自内。贞吉。

【辞义】

比之自内

六二居内卦中正之位，自内而比辅九五。

贞吉

贞，定也、正也。六二居中正之位，贞定于位，行中正之道，故吉。

【爻义】

君子处此时，当正心诚意，静定于位，行中正之道，则他日辅助王侯，更能得力。

六三。比之匪人。

【辞义】

比之匪人

匪，非也。匪人，指不正之小人。六三不得位，前临坎险，无亲和而有小人之象。

【爻义】

九五得众阴之辅，周围的各种人都会有。匪人使人易近，贤人使人易远，故王侯应明察周边人，择贤人君子之助，远匪人。

六四。外比之。贞吉。

【辞义】

外比之

外，指六四处于外卦。

贞吉

艮为止。贞，定也、正也。六四得位，处坎险之下，前临艮止，故贞定于位，以待亲辅，则吉。

【爻义】

六二处于内卦，守于内以养力量；六四处于外卦，守于外以待召唤。君子行亲辅之道，不能主动，而应得到王侯的相招，故两爻皆言贞吉。

九五。显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。

【辞义】

显比

显，见也、头明饰也，即头上显露的装饰品。九五有飞龙在天之象，得见众阴来辅助，故言显比。

王用三驱

王指九五。三驱，猎礼也，三面包围，前留出口，表示猎而有节。

失前禽

前禽指下四阴。三驱之时，来不拒，去不追，欲亲辅者留，不欲亲辅则去。

邑人不诫

艮为止、为居、为邑。诫，警也。志同则留，道不合则去，故邑中皆同道相助之士，则不必再警。

吉

九五中正而得同道亲辅之士，故吉。

【爻义】

此爻乃乾卦九五。九五居中正尊位则亲辅之道可显，爻辞以围猎举例，对前来辅助之士，应以仁义之心，宽厚对待，来去自由。

王侯处此尊位，得众多前来辅助的贤人志士，以同声相应、同气相求的原则来对待他们，去芜存菁，则比道可成，天下可安。

上六。比之无首。凶。

【辞义】

比之无首

首，象九五。上六居卦之极，有不亲辅九五之象。

凶

无首可辅，乱将成，故凶。

【爻义】

比之道，贵在有王侯可亲辅，若无王侯，则群雄并起，纷争之势将成，乱之始也。