第一节 通观博览 学无所遗

曹植高才博学，他以前的几乎所有学术著作和文学作品，都曾进入他的视野，成为他撷取和继承的对象。关于曹植在文学方面的继承问题，下文将专门讨论，此处只论述曹植对前代学术的继承问题。汉末建安时期，随着经学地位的低落，两汉经学重师法、家法的治学陋习也被打破，博通经史百家成为当时新的学术风气。曹丕在《典论·论文》中就称赞七子“于学无所遗，于辞无所假”。曹植生活在这样的学术氛围中，自然也受到它的浸染，不过，曹植对前代学术的继承，有自己的鲜明特点。

一 学术继承异常广泛

曹植的才气和博学，受到当时人的赞赏和叹服。《魏志·王粲传》裴注引《魏略》说邯郸淳：

博学有才章，又善《苍》、《雅》、虫、篆、许氏字指。初平时，从三辅客荆州。荆州内附，太祖素闻其名，召与相见，甚敬异之。时五官将博延英儒，亦素闻淳名，因启淳欲使在文学官属中。会临淄侯植亦求淳，太祖遣淳诣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：“邯郸生何如邪？”于是乃更著衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之才，谓之“天人”。^[1]

邯郸淳对曹植的赞叹，不仅欣赏他洒脱的风度，更叹赏他的广博学识。从这段记载来看，曹植所涉猎的知识领域相当广泛，哲学、历史、政治、军事，莫不随口称说，诗赋文章更不必说，尤其值得注意的是他对俳优小说的喜爱和熟悉。

从曹植现存的作品来看，曹植的学术渊源确实非常广泛，儒家的经典，特别是《诗经》和《周易》，在他的作品中时常引用；诸子著作，如《论语》《老子》《孟子》《庄子》《文子》《吕氏春秋》《淮南子》《法言》《新论》《论衡》等等，都信手拈来；史学著作如《左传》《国语》《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》，都相当熟悉，并有自己的体会。此外，纬书、仙道、小说、佛教之类的学问，也多所涉猎，有些甚至有自己的体会和见解。

二 对非主流文化的注意

曹植涉猎广泛，除传统的经传、诸子、史学著作外，他对许多非主流文化领域也相当熟悉。

第一，纬书。纬书是产生于两汉之交的解经著作，属于今文经学。其数量相当大，内容庞杂，多杂有怪诞不经之说，故受到严谨求实之学者的批评。关于纬书的作者、创作时间、地点等具体情况，史籍无记载，后人也没有谁能说清楚，所以它从产生之初就充满神秘色彩。曹植的时代，流传在社会上的纬书数量可能还比较大，在曹植的作品中，时常可以看到纬书的内容，比较集中的如《画赞》。据《隋书·经籍志》，曹植《画赞》梁时有50卷，可见数量比较大，最初并不与曹植其他作品合编，后来曹植文集散佚，后人重编曹植文集的时候，才将其与曹植其他作品合编，形成现在这个样子。曹植在《画赞》中，叙述古代帝王、名人的身份、德行、事迹、功业，其中许多内容，采用纬书的说法。如《神农赞》：“少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。”再如《相论》，也多采用纬书之说，如其中的“尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳”等说法。

第二，仙道。汉末建安时期，道教思想盛行，声势浩大的黄巾大起义，就是借助这种宗教观念而起事的。可以说，当时整个社会都浸染在道教文化的氛围之中，曹植自然不能不受到它的影响。从曹植的作品来看，他对道教著作和道教思想是相当熟悉的，如《辨道论》中说：“夫神仙之书，道家之言，乃云：傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣哉！”

第三，佛教。曹植与佛教的关系，正史没有记载，仅在小说及佛教著作中有记载，如刘敬叔《异苑》卷五说：“陈思王尝登鱼山，临东阿。忽闻岩岫有诵经声，清遒深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之。今之梵唱，皆植依拟所造。”^[2]梁释慧皎《高僧传·经师论》也有类似的记载，而唐释道世《法苑珠林·呗赞篇》则直接说：“植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响。世人讽诵，咸宪章焉。”^[3]这些记载，似乎言之凿凿，但后人多认为不可信。不过，若考察当时的历史文化环境，则曹植完全有可能受到佛教的影响。汤用彤在其《汉魏两晋南北朝佛教史》中论及佛教在汉朝的传播时说：“佛教在汉世，本视为道术之一种。其流行之教理行为，与当时中国黄老方技相通。其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间。上流社会，偶因好黄老之术，兼及浮屠，如楚王英、明帝及桓帝皆是也。至若文人学士，仅襄楷、张衡略为述及，而二人亦擅长阴阳术数之言也。”^[4]

在汉代，佛教刚刚传入中土，加以它的许多观念与汉人的思想观念相差甚大，故而人们仅仅把它当做一种方技来认识和接受，这种情况到汉末建安时期仍没有发生多大改变，人们还不能从义理上来认识和接受它，但它毕竟已经在社会上有了相当长时间的传播，对人们的思想观念和日常行为有了一定的影响。《后汉书·陶谦传》载：“初，同郡人笮融，聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、彭城运粮。遂断三郡委输，大起浮屠寺。上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余人。及曹操击谦，徐方不安，融乃将男女万口、马三千匹走广陵。”^[5]曹植的故乡谯及其后来的封地鄄城、雍丘、东阿都临近徐州，加以当时战乱，百姓流徙，曹植受佛教观念影响不仅可能，甚至是必然的，只是难以确定所受影响的方式和程度而已。

第四，俗文化。建安时代的文人普遍比较重视俗文化，而曹植尤其突出。他对许多民间技艺和民间文学都很热爱和熟悉，这一点后面将列专文论述。

三 学术接受的顺序

曹植“生乎乱，长乎军”，自小过的是随父频繁迁移的生活。建安九年，曹操占据邺城，并以之作为自己的根据地，曹植的生活才算安定下来，但仍时常随父出征。这样的生活环境，再加上曹植灵动不羁的个性，使他不可能像两汉儒生那样，静处书斋，讽诵章句。因而曹植对于前代学术的接受，是从诗赋文章开始的。《魏志》本传说他：“年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。”^[6]一方面受到环境的制约，一方面出于天性的爱好，曹植对前代文化的接受从诗赋文章开始是完全合理的。随着生活环境的安定，年龄的增长，其兴趣逐渐扩展到经、史、诸子，以致其他学术领域。杨修《答临淄侯笺》说到曹植的治学顺序：“伏惟君侯，少长贵盛，体发、旦之资，有圣善之教。远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已，不复谓能兼览传记，留思文章。今乃含王超陈，度越数子矣。观者骇视而拭目，听者倾首而竦耳。非夫体通性达，受之自然，其孰能至于此乎？又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须少留思虑。”^[7]曹丕曾说王粲等人“于学无所遗”，大概“七子”之流归于邺下之后，曹植与之交游，在学术和文学创作上深受其影响，以致很快就“含王超陈”了。

四 学术接受的方式

曹植的生平志向是：“流金石之功”，不愿徒以“辞赋为君子”，更“无愿为世儒”。从曹植现存的作品来看，他虽博览典籍，却没有真正意义上的学术性著作。他对前人的记载和解说，偶然也提出异议，如《诗经·东山·正义》引其《萤火论》：“《诗》云：‘熠燿宵行。’章句以为鬼火，或谓之燐，未为得也。天阴沉数雨，在于秋日，萤火夜飞之时也，故云宵行。然腐草木得湿而光，亦有明验，众说并为萤火，近得实矣。”^[8]不过曹植读书，主要为其文学创作服务，而不以做学问为目的。他尤其不喜欢章句之学，这从他对郑学的态度就可以知道。在曹植的文学创作中，对古代典籍的继承，往往是既师其意，又师其辞。郭沫若说曹植：“几于无篇不摹仿，无句不摹仿。”这自然有些言过其实，曹植的许多诗文，在语言和义脉上，往往与前代作品相仿佛，这是确实的。在语言上，说其“无一字无来处”虽然有些夸张，但大部分语句都能找到其出处，却是可以肯定的。有时是化用前人的语句，有时是直接采用前人的成句。如《责躬》中的“哀予小子”“嗟予小子”“咨予小子”即是化用《诗经·大雅·闵予小子》中的“闵予小子”“维予小子”。而“有君无臣”则直接采用《公羊传·僖公二年》传语。关键的问题是，曹植运用他充沛的情感和雄健的气势，驱遣这些语词，使之为自己服务，让人不仅不感到生硬，反而感到十分自然、贴切，不啻自其口出。有时，曹植也引用前人的说法来阐说自己的观点，使文章显得深沉厚重而具有说服力。如《陈审举表》就遍引《诗经》《尚书》《论语》《孟子》《吕氏春秋》《法言》《左传》《史记》《汉书》《九辩》等著作，使文章既典丽厚重，又文采洋溢。

五 较强的史的意识

曹植学术继承广泛，他对《左传》《史记》《汉书》等著作都相当喜爱和熟悉，这使他形成了比较强烈鲜明的史的意识。他叙述事件、记录人物，往往追溯源头，叙写变迁始末。他有历史人物论，如《汉二祖优劣论》《周成汉昭论》等，通过历史人物功绩和德行的比较，表明作者的历史识见和思想观念及人生志趣；他又有相当数量的咏史诗，借咏史以抒怀；他的《画赞》，也颇具史传的笔意。如《汉高祖赞》：“屯云斩蛇，灵母告祥。朱旗既抗，九野披攘。禽婴克羽，扫灭英雄。承机帝世，功著武汤。”这就用“隐括本传”的手法，将刘邦的主要业绩反映出来了。他的诔文，往往追溯诔主的世系，叙写其祖先及本人的业绩。如《武王诔》，由曹氏之所出的后稷，再到近祖汉平阳侯曹参，然后说到曹操，赞扬他们的功绩和品德。特别典型的是《王仲宣诔》，从王粲的远祖毕公高一路叙写下来：

猗欤侍中，远祖弥芳。公高建业，佐武伐商。爵同齐鲁，邦嗣绝亡。流裔毕万，勋绩惟光。晋献赐封，于魏之疆。天开之祚，末胄称王。厥姓斯氏，条分叶散。世兹芳烈，扬声秦汉。会遭阳九，炎光中矇。世祖拨乱，爰建时雍。三台树位，履道是钟。宠爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，为光为龙。佥曰休哉，宜翼汉邦。或统太尉，或掌司空。百揆惟叙，五典克从。天静人和，皇教遐通。

在邺下文人中，曹植与王粲关系最为密切。曹植小王粲十五岁，二人实有师生之谊。曹植对于王粲的去世，异常哀痛，为他写了这篇很长的诔文，以表达他的悲悼之情。曹植对于历史的兴趣，也受了王粲的影响。王粲受学于历史学家蔡邕，他自己也创作了《汉末英雄记》。