二 北庄门宦的形成与发展
北庄门宦是甘肃临夏东乡族中最大而且最有权势的门宦之一。该门宦创始于东乡，而后越出东乡发展到西北地区的甘、宁、青、新四省。其门宦创始人是东乡族，但遵奉其教者，有东乡、回族、撒拉和保安四个民族的信众，人数曾达10余万，在当地穆斯林社会的政治经济生活中起着各种不同的影响和作用。
（一）北庄门宦的创建
北庄门宦是19世纪初期，在甘肃东乡族穆斯林中首先兴起的一支苏非门宦。北庄门宦的创始人是马葆真（1772—1826年），经名豪木杈，系甘肃东乡春台北庄村人，东乡族。马葆真出生于普通农民家庭，从小在清真寺念经，学习阿文，攻读经典，学识出众，品冠八坊，原先属于华寺门宦信徒，清嘉庆五年（1800年）以后先后两次去新疆莎车（牙勒岗）道堂拜访在新疆传教的穆罕默德二十八世后裔乌尼亚，接受了乌尼亚的虎夫耶学理，且被授予教旨，并给以传教凭证（上面写着牙勒岗道堂传教历史、主张以及授权马葆真在河州传教的证明，此凭证是用阿拉伯文书写的，只限于马葆真本人，别人无效）。后来马葆真返回河州（今临夏）进行传教活动，创立了北庄门宦。此后，按规定北庄门宦的历代老人家都要前往新疆拜谒牙勒岗道堂，求得牙勒岗道堂的传教凭证，方能成为老人家。又因马葆真知识渊博，能苦干苦行，从19岁开始，曾三次去麦加朝觐，每次都是徒步长途跋涉，孤身一人，身背背夹，经新疆翻越葱岭，历尽千辛万苦，行抵麦加，因而他在河州广大穆斯林中拥有极高的威望，很多穆斯林纷纷皈依他的门宦，后来逐渐布道于西北地区的甘、宁、青、新四省，教众曾多达10万余人，是河州最有影响的门宦之一。
（二）北庄门宦的发展
马葆真于1826年归真，归真后其信徒尊称他为“老太爷”。马葆真有三个儿子，长子“豪散”，北庄门宦的信徒称其为“大太爷”；次子“豪赛尼”，信徒称其为“二太爷”；三子“郁苏富”，信徒称其为“三太爷”。这三个人都是当时非常有名望的大阿訇，学识渊博，人品出众，虔信教门，著书立说。马葆真为北庄门宦的第一代老人家，为了使北庄门宦的教门发扬光大，在马葆真归真后得有人传承其教门。按照北庄门宦教权传承的规矩，即北庄门宦的历代老人家都要前往新疆拜谒牙勒岗道堂，求得牙勒岗道堂的传教凭证，且还得前往麦加朝觐，方能成为教主进行传教活动。然而，马葆真的三个儿子均达不到其教权传承的要求，长子“豪散”曾去麦加朝觐两次，但没有到过新疆拜谒牙勒岗道堂，但后来由长子“豪散”继承了北庄门宦的教权。“据说以后该道堂（新疆牙勒岗道堂）‘筛海’（长老）从阿富汗带来‘口信’，命他传教。豪散得到口信后，召集北庄门宦的大阿訇开会做出决定，正式承认豪散为北庄门宦的第二辈老人家。”[11]该门宦的第三辈老人家是第二辈老人家“豪散”的儿子，名叫“阿卜都”，此人从小聪慧机智，故人们又叫其为“胎里会”，据说他14岁时就当上了阿訇。他一生的经历传奇而坎坷，20多岁时在前往新疆拜谒牙勒岗道堂的路途中不幸遇难归真。“按照北庄门宦的教规，‘胎里会’既没有去过麦加朝觐，又没有到达牙勒岗道堂，得到牙勒岗道堂的任命，故不能继承北庄门宦的第三辈老人家，但由于‘胎里会’天资聪明，‘尔林’（学识）出众，同时，在奇台（新疆一地名）遇难，是因朝拜道堂而牺牲，因此，北庄门宦追认他为第三辈老人家，其实他生前并没有主持过教务。”[12]北庄门宦的第四辈老人家是第三辈老人家“胎里会”的儿子“阿哈曼提”。他也是一个学识过人的大阿訇，他先去新疆拜谒了牙勒岗道堂，从道堂相关负责人手里拿到了传教凭证，然后又去麦加朝觐，先后历时多年才返回东乡进行传教活动。“阿哈曼提是个苦修苦干的宗教职业者，他除不间断地做完每日功课，静修参悟和夜拜从未停止过，因此，教徒对他很尊重，信仰的人有所增加，是北庄门宦的又一次兴盛时期。”[13]北庄门宦的第五辈老人家是第四辈老人家“阿哈曼提”的侄子，名叫马绍宗，他也是一个学识丰富的著名阿訇，精熟于各种伊斯兰经典。他只到过麦加朝觐，没有到新疆拜谒牙勒岗道堂，按照北庄门宦的教规，他并没有传教的资格和权威，所有信徒只以门宦负责人相待，不以正式老人家对待，但并不影响他在北庄门宦信徒中的世俗权威。北庄门宦的第六辈老人家是第五辈老人家的侄子，名叫马进成。自1980年以来，他先后担任了中国伊斯兰教协会副会长、甘肃省伊斯兰教协会副会长和甘肃省政协常委等职。他正是当前北庄门宦的老人家，我们在北庄调研时他已82岁高龄。他也是从小在清真寺学习经典，先后到过麦加朝觐和前往新疆拜谒牙勒岗道堂，并得到了道堂传教凭证（一若芝），随后他返回东乡主持教务并进行传教活动，在教众当中有较高的威望。
（三）马葆真的五大门徒（弟子）
马葆真在世时，其门徒较多，为了扩大北庄门宦的影响力，他选派了5个最优秀的门徒分赴各地宣传北庄门宦的教义思想。这五大门徒分别为：豪比布本拉希、敏尚礼、杨门阿巴斯、马达吾德和井沟依斯麻。他们5个人分别管理当地北庄门宦的各类教务活动，即豪比布本拉希分管东乡巴苏池等地的教众，敏尚礼分管洮州的教众，杨门阿巴斯分管临洮和康乐等地的教众，马达吾德分管新疆等地的教众，井沟依斯麻分管临夏等地的教众。马葆真归真后，这5个主要门徒的后代各立门户，自成一派，但他们并没有和东乡北庄门宦断绝联系，相反他们仍是从属于北庄门宦的教众，受北庄门宦的管辖和领导。每当门宦老人家的忌日和举办各种大型宗教活动时，各地教众均前往（东乡北庄拱北）参加，而且给予数额不等的“钱粮”（伊斯兰教规定的一种宗教课税）。
[1]《甘宁青史略》正编卷二十五。
[2]霍维洮：《近代西北回族社会组织化进程研究》，宁夏人民出版社2000年版。
[3]王岱舆：《正教真论·清真大学·希真正答》，余振贵点校，宁夏人民出版社1988年版，第169页。
[4]马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社2000年版，第218页。
[5]同上书，第73页。
[6]［英］G.D.米切尔：《社会学词典》，上海译文出版社1987年版，第176—178页。
[7]［美］T.F.奥戴：《宗教社会学》，宁夏人民出版社1987年版，第57页。
[8]吕大吉：《宗教学通论》，中国社会科学出版社1998年版，第347页。
[9]［美］T.F.奥戴：《宗教社会学》，宁夏人民出版社1987年版，第60页。
[10]戴康生、彭耀：《宗教社会学》，社会科学文献出版社2000年版，第106—110页。
[11]马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社2000年版，第200页。
[12]同上书，第201页。
[13]同上。