三　教派门宦组织

中国伊斯兰教内部在清以前并无教派门宦之分，17世纪苏非思想传入中国后，中国伊斯兰教发生重大变化。这就是有了格底目、伊赫瓦尼（后又分离出赛莱非耶）、西道堂等派别和依禅、门宦的产生与形成。教派的组织比较松散，仅以清真寺为活动中心，各清真寺之间相互独立，没有隶属关系。而门宦组织较为严密，每一个门宦都有一位自认为德高望重的穆勒什德，住道堂或拱北以统领教区。中国伊斯兰教的各种派别，追本溯源，同世界伊斯兰教的派别一样，只有逊尼派、什叶派两大派，教义教理大同小异。中国的格底目、伊赫瓦尼、赛莱非耶、西道堂与依禅、门宦大部属逊尼派。

从教义学的观点看，依禅、门宦属苏非学派，主张守贫、苦行和禁欲；伊斯玛仪派与十二伊玛目派则属马赫迪思想，期待“救世主”来临。前者在西北穆斯林中的影响较大，后者只在人数不多的塔吉克族中有影响。

苏非、依禅、门宦这三个名称虽不同，但含义是相同的。它们是伊斯兰教中的一种神秘主义派别的不同称呼，最初在阿拉伯称苏非，到15世纪苏非教团在中亚得到大发展后统称为依禅。17世纪中叶依禅派盛行于新疆，维吾尔族、柯尔克孜族等信其主张。依禅的特征主要是：认为通过苦行、戒欲、忏悔途径达到“人主合一”的境界。要达到这一境界则要通过人和真主之间的“中介人”，这个中介人就是依禅；依禅崇拜圣徒、圣墓。实行父传子受的世袭制，或由信得过的高足继承。依禅，依次分为依禅（导师）、海里凡（高足）、苏皮（修道弟子）、阿皮孜（讲经弟子）、布维（女弟子）、穆勒提（信徒）等不同等级。依禅接受门弟的条件是：须有高足弟子海里凡的介绍；被接受人须绝对服从导师，并接受导师吩咐的“孜克尔”；海里凡负责某一地区教务时，须持有依禅的“依尔沙孜”（委任书）。

门宦盛行于甘宁青地区的回族、东乡族、撒拉族、保安族等群众中。门宦是伊斯兰教中苏非学派各支派的泛称。17世纪后期，虎夫耶、库布忍耶、嘎德林耶、哲赫忍耶等苏非学派，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘、宁、青地区，在中国传统文化思想的影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等派别，这时并不叫门宦，门宦一名并不是他们自己取的名字，而是外人相加的。因为各门宦都有自己的名字，从大的学派讲，称虎夫耶或嘎德林耶或库布忍耶或哲赫忍耶。从小的支派讲，有的以地名命名，如毕家场、北庄等；有的以创始人姓氏命名，如刘门、杨门、张门等；有的以创始人的形象命名，如胡门、疯门等，总之不叫门宦。

清中叶，甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠（1736—1795年）由于出资兴办义学，并在改善当地回、汉等民族关系方面有贡献，清地方当局遂赐给马显忠一“统领”头衔，命其统管河州各教派，群众称其所管为“七门八宦”，后来就有了“门宦家”之称。据《平回志》卷三记载：“州之老巢三，城北之华寺、毕家场、祁家场（大拱北——引者注），通称拱北。拱北者，清真寺也，又称其教首曰牟费谛。牟费谛者，犹云渠魁也。三巢为众回渊薮，陕甘及他省回皆依归听命焉。”但“门宦”一词见于文献者，始于光绪二十三年（1897年）三月河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》一文中。门宦一名的出现和被甘、宁、青苏非学派各支派所接受，表明这些支派大多已形成一种具有宗教世袭的身份、地位与特权的“高门世家”组织，它是在一定的社会经济基础上形成的一种辖区更大的教坊制度，又被称为扩大了的教坊，是甘、宁、青伊斯兰教的一种特有组织形式。

伊斯兰教中的苏非派别很多。传入甘、宁、青的苏非学派主要有虎夫耶、嘎德林耶、库布忍耶和哲赫忍耶四个派别或四大苏非教团，后来四大苏非教团因内部教权继承或其他原因，又产生40余个小的教团组织，这些小教团组织有的是从大教团分离出来另立门户，有的是某些宗教人士领受中亚苏非教团学理而自创的教团，其中属于虎夫耶学理的小教团组织最多，有20余个。清朝以后它们在甘、宁、青快速发展，后来人们把这40个支派就叫门宦。

门宦共同遵行的教义和礼仪是遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五件天命为基本义务，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣扬他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他们的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“孜克尔”；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的教主、老人家，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠商贸和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。

甘、宁、青的门宦除具有上述共同教义、礼仪外，还各有一些不同的遵守。

属于虎夫耶派的门宦主张“道、教并重”和“闹中静”以及低念“孜克尔”为其主要特征。这些门宦是穆夫提门宦、华寺门宦、毕家场门宦、胡门门宦、北庄门宦、洪门门宦、丁门门宦等，主要分布在甘肃的临夏、兰州、天水，青海的循化、化隆、西宁，宁夏的银川、同心、西海固，以及新疆等地。这些门宦虽都传授虎夫耶学理，但他们之间各自独立，没有道统传承的直接联系。

属于嘎德林耶派的门宦主张“先道而后教”，修道者不娶妻室，出家驻拱北，修行中以坐静参悟、默念“孜克尔”为尚，宣扬“一时的参悟，胜过千年的功修”。这些门宦是大拱北门宦、香源堂（又称海门）门宦、阿门门宦、齐门门宦（又称七门）、韭菜坪门宦、杨门门宦（又称后子河）等，人数约有20万。主要分布在甘肃的临夏、东乡、康乐、兰州，青海的大通、民和、西宁，以及宁夏的海原、陕西的西乡、四川的阆中等地。这些门宦有教统联系，基本上是华哲·阿布都·董拉希及其再传弟子所传授。

属于库布忍耶派的门宦主张遵守“五功”，静修默念“孜克尔”。它虽只有大湾头一个门宦，但内部传授的老人家已发展到14支，这14支之间各遵师传，互不排斥，人数约万人，主要分布于甘肃东乡和康乐等地。

属于哲赫忍耶派的门宦主张“先教而后道”，高声念诵“孜克尔”，宗教仪礼以简为尚。它传了“两姓三家”（阶州马、平凉穆和灵州马），现有沙沟、板桥、北山和南川4个分支。由于同出一个道祖传授，教义、礼仪和习俗皆同，人数约20万，分布于甘肃的张家川、平凉、徽县、成县，宁夏的西吉、固原、吴忠、灵武，以及新疆、云南、河北、吉林、山东等地。