求异、求同和求真

随着改革的进展，人们的观念和思维方式的某些不适应的部分必须更新，这是毫无疑义的。问题在于，什么是科学的新观念、新思维方式，如何做到观念和思维方式更新的科学化。

现在，在一部分人当中有一个很流行的观点，那就是：思维方式要更新，就要从求同思维转向求异思维，他们说，求同思维是中国传统的思维方式，是保守的。中国人几千年来的思维方式都是“求同”的，这是中国长期不进步的原因。外国（主要是指欧美）人的思维方式则是“求异”，所以他们进步快。现在，中国要搞现代化了，思维方式应该转变，要从求同思维转向求异思维，求异思维才是科学的、革命的和进步的。大家都来“求异”，中国就进步了。

“求异思维”的概念，据说是美国当代一位研究教育心理的学者吉尔福特提出的。他认为，人的思维有和别人认同的一方面，也有求异的一方面，两个方面都有用。他还说，创造发明就是要去发现过去别人没有发现的东西，因此必须注意培养人的求异思维的倾向。这样讲，本来是没有问题的，并没有用“求异”来否定“求同”。在教学改革中，有些教师在强调促进求同思维的同时，培养学生的求异思维，启发他们的创造能力，这无疑是正确的。可是我们有些同志却鼓吹要么求同，要么求异；求同是保守，求异是革新；只要求异，不该求同。一些青年学生对此观点也十分欣赏。提倡这种观点也好，欣赏这种观点也好，都属各人的“自由”。问题在于，如果说这是一种思维方式的更新，那么，这种更新是否科学，是不是真理呢？

首先，把“求同”和“求异”概括为中国人和欧美人思维方式的区别就不符合历史事实。中国人的求异思维并不少，否则就难以解释从诗经到楚辞、汉赋、六朝小品、唐诗、宋词、元曲、明清小说这一系列的变化，难以解释中国古代灿烂的发明，难以解释近代中国的革命。欧美人呢？他们共同的宗教信仰，共同的政治制度等等，不都是“求同”的证明吗？所以，没有任何根据可以简单地说哪个民族的思维就天然地倾向于“求同”或者“求异”。

其实，“同”和“异”的关系是很古老的哲学命题。求同和求异也是从古以来就同时存在的思维方式。古代朴素的唯物论就是以探讨“一”与“多”的关系问题来回答哲学基本问题的，也就是从多样性、可变性中寻求某种统一的、不变的原初的物质，以形成对整个世界的总的看法。在古代朴素唯物论那里，求同和求异就是不可分的。即使是唯心主义哲学家们也不是把求异和求同割裂开来的。黑格尔就说过：假如一个人能见出当下显而易见之异或两个近似东西之异，都不能说他有了不起的聪明或有很高的比较能力，“我们所要求的，是要能看出异中之同，同中之异。”（《小逻辑》第262页）马克思主义哲学从来都是辩证地看待求同和求异的关系的。马克思主义哲学的根本出发点，就是坚持世界的物质统一性，认为各各相异、千差万别的世界统一于物质。马克思主义哲学把对立统一规律作为事物发展的基本规律。对立统一，就包含同中有异、异中有同的意思。马克思主义哲学认为，任何个别事物都与同类事物具有共同本质，即共同性；同时又包含着自身的特殊性，即相异性。普遍性寓于特殊性之中，共性只有在个别中存在，而科学研究的任务却是要从个性中寻找事物的共同本质和一般规律。人类认识运动的秩序，首先从特殊到一般，然后又从一般到特殊，总是先认识了许多不同事物的特殊本质，然后才有可能更进一步做出概括，认识诸种事物的共同本质，并以对事物共同本质的认识，作为行动的向导。这也可以说是求异——求同——求异的无限循环的过程。因此，求异也好，求同也好，都是有机完整的认识过程中不可分割的阶段。这些道理都是马克思主义哲学的ABC，稍有这方面知识的人，都不会把求同和求异绝对地对立起来，或夸大一个，或否定一个。从教育工作的角度看，当然要鼓励教育对象的创造性思维，但是，如果根本否定人的思维中的求同倾向，教育也就不可能存在，人类文化的传统就要中断，人类文明的积累就无法继承，也就谈不到在这个基础上的创造，人类的历史就不可能前进，而只能后退。

那么，一些人为什么要夸大“求异”而否定“求同”呢？其中有的人是从政治上着眼的。例如，他们说，统一思想（求同）是做不到的，统一思想就没有思想。这完全是对我们所讲的统一思想的曲解。我们讲统一思想，并不是不允许人们有自己的独特的思想，而是说在一些基本原则、基本观点上力求统一。大家都要实事求是，坚持真理，在这一点上难道不应该统一吗？这样的“同”难道不该求吗？我们都是中国人，都要爱国，我们都是中华人民共和国公民，都要遵守宪法，都要坚持四项基本原则，这样的“同”能不求吗？说思想统一了，就没有思想，这更是站不住脚的。如果思想不要一致，不要求同，人们又何必费心费力对各种事物进行研究、论证并且采用各种方式表述自己的观点和主张呢？事物的本质和规律都是事物的共性，即共同的东西、一致的东西，如果思维不为了求得对本质、规律的认识，即不为了求同，又何必思维呢？其实，那些片面提倡求异思维的同志，并不能把自己的观点贯彻到底。你写文章不就是要别人同意你的观点吗？不就是要别人和你求同吗？如果你认为求同要不得，你何必要写文章宣传自己的观点呢？人类生存已经有二三百万年，现在全世界有几十亿人。这么长的历史，这么多的人，有那么多的创造发明，有那么多的智慧的结晶，难道没有一点是你可以认同的吗？只要求异，不要求同，一切的一切都要从头来创造，岂不是荒谬！应当指出，极个别人之所以热衷于片面地鼓吹求异思维，说穿了，就是要蛊惑青年人不要和共产党的领导认同，不要和马克思主义的道理认同；他们对某些外国通讯社的造谣，对资产阶级自由化的谬论，却认同得很快，一点也不“求异”，一点界限也没有。对于他们的这种明确的倾向，我们应当如实地向青年学生指出来，帮助他们在复杂的斗争中提高防身的本领。

当我们指出片面夸大求异思维错误的时候，自然不能走向另一极端，又去夸大求同思维的作用。我们要的是求真。在这里，求真有两方面的意思：一是，一种思维方式是否科学，要看它是否有助于人们获得真理。求同也好，求异也好，都是达到真理的必经的阶段，因而都是人们认识客观事物所需要的，厚此薄彼是错误的；二是，只要是真理，我们就拥护。如实地肯定求异思维的作用是真理，我们拥护；如实地肯定求同思维的作用，也是真理，我们也拥护。推而广之，别人发现的是真理，我们就拥护；不是真理，我们也不怕发表不同意见，不怕驳斥这种假道理。无论如何，我们不能以和别人“同”或是“异”作为判断是非的标准。通俗地说，我们总不能跟着别人瞎嚷嚷。朱元璋的军师刘伯温讲过一则寓言：一只老虎来了，喜鹊对着老虎使劲地叫。八哥听见喜鹊的叫唤，也跟着叫起来。寒鸦问喜鹊：“老虎在地上走，和你什么相干，你叫唤什么？”喜鹊说：“听人家说，老虎一来有风，怕风把我筑在树上的巢吹下来，所以我叫，想把老虎赶走。”寒鸦又问八哥：“你住在树洞里，跟着嚷嚷干什么呢？”这则寓言说明瞎嚷嚷的有两种人，一种人是出于误会，明明和自己无关的事，误以为和自己有关；还有一种人，根本不知道人家嚷嚷的是什么，反正人家嚷嚷也就跟着嚷嚷。这种人是很可怜的。追求独立思考的青年决不能做这样的人。学校教育和共青团组织应该把帮助青年学生克服这种毛病、在实践中建立科学化的思维方式作为思想政治教育的一项内容来抓。我们的教育工作，就是要帮助青年学生既能保持坚定正确的政治方向，能够认真地学习掌握人类已有的科学文化成果，又能生动活泼地富有创造性地发展，在他们的一生中，能够循着正确的方向，为祖国，为人类做出新的贡献。

最后，让我们回到文章的开头，观念和思维方式的更新要讲究科学，求同也好，求异也好，都要求真。把脱离实际的片面的观念、思维方式当作新观念、新思维方式，不是科学的态度，只能对人们的实践，对改革的大业起消极作用。

（《北京教育》1987年第4期）