内篇一

易 教 上1

六经2皆史也。古人不著书；古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。或曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，则既闻命矣；《易》以道阴阳，愿闻所以为政典而与史同科之义焉。曰：闻诸夫子3之言矣：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”“知来藏往，吉凶与民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以前民用。”其教盖出政教典章之先矣。《周官》4太卜掌《三易》5之法，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，各有其象与数，各殊其变与占，不相袭也。然三《易》各有所本，《大传》6所谓庖羲、神农与黄帝、尧、舜7是也。《归藏》本庖羲，《连山》本神农，《周易》本黄帝。由所本而观之，不特三王不相袭，三皇、五帝8亦不相沿矣。盖圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自然；非如后世托之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。夫子曰：“我观夏道，杞不足征，吾得夏时焉；我观殷道，宋不足征，吾得坤乾焉。”夫夏时，夏正书9也；坤乾，《易》类也。夫子憾夏、商之文献无所征矣，而坤乾乃与夏正之书同为观于夏、商之所得，则其所以厚民生与利民用者，盖与治历明时同为一代之法宪，而非圣人一己之心思，离事物而特著一书，以谓明道也。夫悬象设教与治历授时，天道也；《礼》、《乐》、《诗》、《书》与刑政、教令，人事也。天与人参，王者治世之大权也。韩宣子10之聘鲁也，观书于太史11氏，得见《易》象、《春秋》，以为周礼在鲁。夫《春秋》乃周公12之旧典，谓周礼之在鲁可也。《易》象亦称周礼，其为政教典章，切于民用而非一己空言，自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。夫子曰：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！”顾氏炎武13尝谓《连山》、《归藏》，不名为《易》，太卜所谓三《易》，因《周易》而牵连得名。今观八卦起于伏羲，《连山》作于夏后，而夫子乃谓《易》兴于中古，作《易》之人独指文王，则《连山》、《归藏》不名为《易》，又其征矣。

或曰：文王14拘幽，未尝得位行道，岂得谓之作《易》以垂政典欤？曰：八卦为三《易》所同，文王自就八卦而系之辞。商道之衰，文王与民同其忧患，故反覆于处忧患之道而要于无咎，非创制也。周武15既定天下，遂名《周易》而立一代之典教，非文王初意所计及也。夫子生不得位，不能创制立法以前民用，因见《周易》之于道法，美善无可复加，惧其久而失传，故作《彖》、《象》、《文言》诸传以申其义蕴，所谓述而不作，非力有所不能，理势固有所不可也。

后儒拟《易》，则亦妄而不思之甚矣。彼其所谓理与数者，有以出《周易》之外邪？无以出之，而惟变其象数法式，以示与古不相袭焉，此王者宰制天下，作新耳目，殆如汉制所谓色黄数五，事与改正朔而易服色者为一例也。扬雄16不知而作，则以九九八十一者变其八八六十四矣。后代大儒，多称许之，则以其数通于治历，而蓍揲合其吉凶也。夫数乃古今所共，凡明于历学者，皆可推寻，岂必《太玄》17而始合哉！蓍揲合其吉凶，则又阴阳自然之至理，诚之所至，探筹钻瓦，皆可以知吉凶，何必支离其文，艰深其字，然后可以知吉凶乎！《元包》18妄托《归藏》，不足言也。司马《潜虚》19又以五五更其九九，不免贤者之多事矣。故六经不可拟也，先儒所论，仅谓畏先圣而当知严惮耳；此指扬氏《法言》20、王氏《中说》21，诚为中其弊矣。若夫六经，皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言，故以夫子之圣，犹且述而不作。如其不知妄作，不特有拟圣之嫌，抑且蹈于僭窃王章之罪也，可不慎欤！

1 此篇写作时间，无确切年代记载。作者在嘉庆元年（1796）九月十二日《上朱中堂世叔书》中最后云：“近刻数篇呈诲。题似说经，而文实论史，议者颇讥小子攻史而强说经，以为有意争衡，此不足辨也。……古人于经史，何尝有彼疆此界，妄分孰轻孰重哉？小子不避狂简，妄谓史学不明，经师即伏、孔、贾、郑，只是得半之道。《通义》所争，但求古人大体，初不知有经史门户之见也。”这里的“近刻数篇”，大约就是指《易教》三篇、《书教》三篇、《诗教》两篇，故云“题似说经”。对于这八篇，胡适在章氏年谱中记载，据燕大所藏武昌柯氏《章氏遗书》钞本与内籐藏本《遗书》目，于此八篇下皆注“已刻”二字，可见上述八篇此时已有刻本。又据梁继红《章学诚〈文史通义〉自刻本的发现及其研究价值》（《章学诚国际学术研讨会论文集》，北京图书馆出版社2004年版）一文所述，为刊刻《文史通义》，华绂曾据家藏其父遗著另抄录成十六册副本，该抄本现藏北京大学图书馆。此文发现，北大图书馆所藏华绂抄本中夹杂着数十页刻印篇章，“而把这些刻印篇章集中起来，不难断定正是章学诚《文史通义》自刻本”。“因华绂抄录副本之前，《文史通义》仅刊刻过一次，所以副本中的刻印部分只能是《文史通义》自刻本。”在这自刻本中，《易教》、《书教》、《诗教》八篇均在其中。当然也正是当年章氏进呈朱珪的那个刻本。但《易教》三篇写作年代已无从考订。《书教》、《诗教》写作之年，将分注于各篇。本文开宗明义第一句便说“六经皆史也”，这就是《易教》三篇的中心思想。只要仔细阅读全篇，便可发现全篇文章都是围绕着这一中心思想在展开论述。从悬象设教，治历明时，王者改制，直到易象通于“六艺”，一步一步地在分析论述，如在《易教》中就明确提出，“《易》为王者改制之巨典，事与治历明时相表里”。又在下篇分别论述“《易》象通于《诗》之比兴，《易》辞通于《春秋》之例”，“《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而协天道，其义例之见于文辞”。其意都在说明《易》所以会属于史的范畴。当然需要说明的是，最早提出“六经皆史”说者并不是章学诚，而是明代学者王守仁，明清之际持此说者甚众，实际已经形成了一种社会思潮。尽管如此，只有章学诚通过反复论述才将此真正含义讲清楚。因为他在《文史通义》中有许多篇对此都有论述，而不像其他学者们只是偶尔论及。特别是他在《报孙渊如书》中所说“愚之所见，以为盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学，《六经》特圣人取此六种之史以垂训者耳”。胡适在《章实斋先生年谱》中对此就曾发过议论，认为“我们必须先懂得‘盈天地间，一切著作皆史也’这一总纲，然后可以懂得‘六经皆史也’这一子目”。这句话说得非常有道理。应当看到，章氏当时所以要不厌其烦地论述“六经皆史”，是有其针对性的，一则是反对宋儒空谈心性，指出“六经皆先王之政典”，是研究古代历史的依据——史料，而不必将其宣扬得神秘而不可知；再则是针对汉学流弊，“风气所趋，竞为考订”，为挽救学术界的不良风气，故“六经皆史”的“史”同时又具有“经世”之史的内容，指出孔子删订《六经》，目的在于“存道”、“明道”，“以训后世”，让后人从先王政典中得知其治国平天下的道理。为此，我们认为，章学诚“六经皆史”的“史”，既具有“史料”之史的内容，又具“史意”之史的含义，那种认为只具“史意”而不具“史料”的说法，是绝对错误的，持此说者是丢掉了“盈天地间，凡涉著作之林皆是史学”这句话的精神，而只顾按自己的意图在做文章，自然不可能符合章学诚论“六经皆史”的本意。详见笔者所撰《也谈“六经皆史”》和《明清时期“六经皆史”说的社会意义》。（《史家·史籍·史学》，山东教育出版社2000年版）

2 六经：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六种儒家著作。汉武帝独尊儒术以后，将其尊奉为儒家经典，成为封建社会言行的最高准则。《诗》，亦称《诗经》或《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。所收作品上起西周初年，下至春秋中期，诗歌三百零五篇。相传最早有三千篇，后经孔子整理删订而成今日规模。内容按音乐特点分成三大类：即《风》、《雅》、《颂》。《风》又分十五国风；《雅》分《大雅》、《小雅》；《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《书》，亦称《尚书》，意思是“上古之史书”，因被列为儒家经典，故又称《书经》。相传为孔子删定，最初为百篇，是我国最早的文献汇编。内容是商、周两代帝王讲话、命令的记录以及春秋战国时期根据传说追记的有关夏、商事迹的记载。秦始皇焚书时，伏生将此书藏于壁中，汉建立后，取出时仅残存了十八篇，后又得一篇，因当时用通行的隶书抄写，故称《今文尚书》，以别于后出的《古文尚书》。

《易》，原称《周易》，亦称《易经》。作者不可考，传说伏羲氏画八卦，周文王演而为六十四卦，是我国古代最古老的一部算卦（卜筮）之书。其中也含有一些哲学思想。其内容学术界说法不一，一说专指经的部分，一说经传都包含在内。前者可信。成书年代学术界主要有三说：西周初说，西周末说，战国初说。书的名称亦有两说：一说“周”指周朝，“易”者简便，是周朝简易卜筮之书；一说“周”指普遍，“易”者变化，是讲普遍变化之书。作为经的内容有六十四卦，每卦首列卦形，卦形下面是卦名，然后是卦辞。卦辞后则有爻辞。它的形成，乃是古人卜筮时，将认为比较灵验的卦记录下来，编集成册，供以后参考，便形成这部经书。《礼》，亦称《礼经》，汉时还称《士礼》，《汉书·艺文志》则称《礼古经》，至晋代则改称《仪礼》，它与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。旧说周公所作，孔子所定，都不可信。至今尚无定论，有说成书于东周，有说是战国儒家著述，经汉儒所定。这是一部记载周朝贵族实行的各种礼节仪式之著作，包括冠婚、乡射、朝聘、丧祭等。今传《仪礼》的编次，是东汉郑玄采用刘向《别录》所定的次序，共十七篇。《乐》，亦称《乐经》。古文家认为《乐经》亡于秦始皇焚书时。而今文家则谓乐本无经，只是附于《诗经》的一种乐谱。故《汉书·艺文志》著录古书，《六艺略》于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五类，均注明经若干卷，唯有《乐》类，其下著录《乐记》二十三篇，不言经。《春秋》，孔子以鲁国的史书《鲁春秋》为基础，参以周游列国所采集的史料，修成流传至今日的我国第一部编年体史书。内容以鲁国历史为主，按鲁国十二君次序编排，故于鲁国内政特详，而涉及列国的朝聘、盟会、战争等均有记载，实际上是一部春秋国际史。记事上起鲁隐公元年（周平王四十九年，前722），下迄鲁哀公十四年（周敬王三十九年，前481），共记二百四十二年历史。但记事简单，全书总共一万八千多字。

3 夫子：古代对男子的敬称，这里是特指孔丘。孔子的门人都称孔子曰夫子，后来大家也就习惯作如此称呼。孔子（前551—前479），春秋末年思想家、教育家、儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜）人。为了宣传政治主张，曾周游列国。晚年讲学洙泗，及门弟子达三千人，其中才华出众者有七十二人，主张有教无类。

4 《周官》：亦称《周礼》，又称《周官经》，是“三礼”之一。相传为周公所作，今人研究实为战国时所作，作者无考。内容共六篇：《天官》掌邦治，《地官》掌邦教，《春官》掌邦礼，《夏官》掌邦政，《秋官》掌邦刑，《冬官》掌邦事。《冬官》早亡佚，汉人取《考工记》补之。著名文献学家张舜徽认为，这是战国时人所编的一部官制汇编性质的书。此说很有道理。方志学界有些人在研究方志的起源时，牵强附会地将《周官》说成是方志的源头，硬说方志是起源于《周官》。一种著作体裁，居然会起源于一部官制的书，岂不成了天方夜谭。

5 《三易》：相传《连山》、《归藏》是上古最早之易书，与《周易》合称《三易》，后亡佚。如今流传的《古三坟书》所载之伏羲氏《连山》、神农氏《归藏》乃宋人伪作。

6 《大传》：《易大传》的简称，亦称《易传》。传统说法是孔子所作。当前学术界普遍否认此说，认为并非一时一人所作。这是最早专门解释《周易》的著作，共有七个部分，十篇，故称“十翼”，意思是说这十篇是《易经》的羽翼。十篇是：《彖传》（上下篇）、《象传》（上下篇）、《文言》、《系辞》（上下篇）、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。每篇成书时代不尽相同。

7 庖羲、神农与黄帝、尧、舜：庖羲，即伏羲氏，古史传说中人物。一作虙羲、虑戏、伏犧。史又称庖犧、庖羲等。《帝王世纪》云风姓，号羲皇。相传他与女娲系兄妹婚配，始创嫁娶，以俪皮为礼。“取牺牲以充庖厨”（《太平御览》卷七十八引《皇王世纪》）。又创八卦，造书契，作琴瑟，正姓氏。并开始定甲历、四时，结绳为网，教民佃渔畜牧。远古人类约在他生活的时代，由血缘家族向氏族过渡，进入渔猎经济。神农，古史传说中人物。亦作烈山氏、连山氏、伊耆氏、大庭氏等。或说即炎帝，以火德王天下，姜姓，少典之元子。又称“人皇”。相传他用木制作耒、耜，教民种五谷，被奉为“神农”。又尝百草，作医书以疗民疾，发明医药，后世传为《神农本草》；还开始饲养家畜；“耕而作陶”，从事原始制陶业；“织而衣”，进行纺织操作；设立集市，交易有无；作五弦之琴；演八卦为六十四卦，名之曰“归藏”。据古史传说，神农氏时代，“民知其母，不知其父”，“无制令而民从”，“不施赏罚而民不为非”。反映了我国母系氏族公社的情况。黄帝，姬姓，号轩辕氏，亦作有熊氏。据说其部落原定居在西北高原，与炎帝同出少典氏。后东进，在涿鹿攻杀九黎族首领蚩尤，又在阪泉（今河北涿鹿东南）打败炎帝，被推为炎黄部落联盟首领，这一部落联盟发展成后来华夏族的前身。因此，中华民族奉他为共同祖先，“黄帝”称号遂成为华夏民族共同团结奋进的旗帜。其时创造发明很多，如仓颉造字，嫘祖养蚕，共鼓、货狄作船，羲和占日，常仪占月，臾区占星气，隶首作算数，容成造历，伶伦、荣将作音律等。故后人称赞他“能成命百物”，赋予帝王形象。尧，传说中远古人物。姓伊祁氏，一作伊耆氏，名放勋，号陶唐。曾为黄帝嫡裔高唐氏部落长，故史称唐尧。原居冀北（今河北唐县一带），继居晋阳（今山西太原），不断扩大势力，成为黄河下游强大部落联盟首领。后又迁至平阳（今山西临汾），命羲和掌管天文、历象，设四岳（四时之官）敬授民时，又命鲧治理洪水。在确定继承人选时，广泛征求部落长意见，最后确定舜为继承人。相传享年一百十八岁，在位九十八年。舜，传说中远古人物。姚姓，一说妫姓，名重华。史称“虞舜”、“虞帝”。初为有虞氏部落长，活动中心在虞（今河北虞城北）。后威望不断提高，成为黄河中下游强大的部落联盟首领。尧死后，他继承了尧的职位，剪除四凶，命禹平水土，契管人民，益掌山林，皋陶为大理，扩大设官分职。后在巡狩中死于苍梧之野（今湖南、广西交界处）。

8 三皇：《史记·秦始皇本纪》以天皇、地皇、泰皇为三皇；《世本》和《帝王世纪》则以伏羲、神农、黄帝为三皇；《白虎通》则以伏羲、神农、祝融为三皇；《风俗通义》一书中就有两种说法：一为伏羲、神农、燧人，一为伏羲、女娲、神农；《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇；《史记·补三皇本纪》则以天皇、地皇、人皇为三皇。实际上都是些象征性人物。其中伏羲、神农、燧人一说，反映了我国原始社会经济生活的发展情况。五帝：《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜合称五帝；《礼记·月令》则以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《帝王世纪》以少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为五帝；《易·系辞下》以伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜为五帝。其实都是中国原始社会末期部落联盟首领。

9 夏正书：指《夏小正》。相传为夏代历书，据考订为战国时所作，至今仍保存在《大戴礼记》中。其中保存了相当数量的夏代历法，它的记时标准是依据夏时，即以建寅之月正月为岁首。

10 韩宣子（？—前514）：春秋时晋国正卿，名起，《左传》又作“士起”。献子之子。晋悼公七年（前566）继卿位，旋徙居州（今河南沁阳东南）。晋顷公十二年（前514）（《史记·韩世家》误作“定公十五年”）卒，谥宣子。

11 太史：西周、春秋时太史，掌管起草文书，策命诸侯、卿大夫，记载史册，编写史书，兼管国家典籍、天文、历法、祭祀等，为朝廷大臣。

12 周公：姬姓，名旦，周文王之子，武王之弟。采邑在周，故称周公。曾佐武王灭商，辅翼左右。武王死，成王年幼，由他摄政。在这期间，制定以宗法制为核心的一整套典章制度及礼仪乐舞，摄政七年，还政于成王，对于巩固西周统治立下大功。

13 顾炎武（1613—1682）：明末清初著名学者，江苏昆山人，字宁人。搜集明代以前历朝经济和自然环境资料，编写《天下郡国利病书》和《肇域志》。清兵南下时，参加过苏州、昆山保卫战。于天文、历算、舆地、音韵、金石、考古等均有研究，为清代朴学开山之祖，其治学在“经世致用”。著作非常丰富，《日知录》为其代表作。

14 文王：周文王，商朝时周国国君。姬姓，名昌，受商封为西伯，故又称伯昌。一度为纣王囚于里。相传被囚期间，曾推演《易》八卦为六十四卦，探究天人之理，在位五十年，奠定了武王灭商基础。武王建立西周后，追尊他为文王。

15 周武：周武王，西周王朝建立者。姬姓，名发。即位后以吕尚为师，周公为辅，经过准备，联合诸侯，一举灭商，正式建立了西周王朝。约在灭商后二年病卒，谥武。

16 扬雄（前53—18）：亦作杨雄，西汉著名辞赋家、哲学家、语言学家，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。少时好学，博览群书。推崇司马相如之赋，每自作赋，常以司马相如式思。每读《离骚》，慨然流涕，乃模拟《离骚》之文，作《反离骚》，投江以吊屈原。不慕荣利，潜心著述。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。并撰有《训纂编》、《方言》，为研究古代语言文字学的重要资料。

17 《太玄》：是扬雄模仿《周易》而作的卜筮之书。本文五千字，模仿卦爻辞。又有《首》、《冲》、《错》、《测》、《》、《莹》、《数》、《文》、《》、《图》、《告》十一篇，分别模仿《周易》有关内容，是对《太玄》的解说。其内容构成以三、四、九为基本数的体系，共为“三方、九州、二十七部、八十一家、三百四十三表、七百二十九赞”。这就是变《周易》八八六十四卦为九九八十一家。

18 《元包》：陈振孙《直斋书录解题》《易》类著录云：《元包》十卷，唐卫元嵩撰。武功苏源明传，赵郡李江注。“其书以八卦为八篇首，而‘一世’至‘归魂’各附其下。先《坤》，次《乾》，次《兑》、《艮》、《离》、《坎》、《巽》、《震》。《坤》曰太阴，《乾》曰太阳，余方子有孟、仲、少之目，每卦之下，各为数语，用意僻怪，文意险涩，不可深晓也。”

19 司马《潜虚》：司马光（1019—1086），北宋陕州夏县（今属山西）涑水人，字君实，号迂叟，世称涑水先生。是我国著名政治家和历史学家。学识渊博，史学之外，音乐、律历、天文、书数，无所不通，著作除《资治通鉴》外，尚有《稽古录》、《涑水纪闻》、《潜虚》等。《直斋书录解题》云：《潜虚》“言万物皆祖于虚，《玄》以准《易》，《虚》以准《玄》”。晁公武《郡斋读书志》云：“此书以五行为本，五行相乘为二十五。”故称“五五”。用“五五”来变更扬雄《太玄》的“九九”八十一首。

20 《法言》：扬雄作。十三篇。其书模仿《论语》，内容是对诸子违反儒家言论进行批评。据《汉书》本传引自序云，他认为诸子之书大多非毁圣人，就连司马迁《史记》，也是“不与圣人同，是非颇谬于经”。主要是讲人生、政治诸问题，亦包含一些进步思想，如反对天人感应论，实际是一部哲学著作。晋李轨作《扬子法言注》，清末汪荣宝作《法言义疏》。《直斋书录解题》曰：“篇各有序，本在卷末，如班固《叙传》，然今本分冠篇首，自宋咸始也。”今通行的《诸子集成》本，各序又移至各篇末。

21 王氏《中说》：王通（584—617），字仲淹，隋朝哲学家，绛州龙门（今山西河津）人。学术上主张儒、佛、道三教归一，以适应全国统一形势，而以儒家为其基本立足点。《直斋书录解题》著录：“《中说》十卷，隋河汾王通仲淹撰。《唐志》五卷，今本第十卷有《文中子世家》、《房魏论礼乐事》、《书关子明事》及《王氏家书杂录》。旧传以此为前后序，非也。案晁公武《读书志》，是书系王通之门人共集其师之语。”