诗 教 下

或曰：若是乎，三代以后，《六艺》惟《诗》教为至广也。敢问文章之用莫盛于《诗》乎？曰：岂特三代以后为然哉！三代以前，《诗》教未尝不广也。夫子曰：“不学《诗》，无以言。”古无私门之著述，未尝无达衷之言语也，惟托于声音而不著于文字，故秦人禁《诗》、《书》，《书》阙有间，而《诗》篇无有散失也。后世竹帛之功胜于口耳，而古人声音之传胜于文字，则古今时异而理势亦殊也。自古圣王以礼乐治天下，三代文质出于一也。世之盛也，典章存于官守，礼之质也；情志和于声诗，乐之文也。迨其衰也，典章散而诸子以术鸣，故专门治术，皆为官礼之变也，情志荡而处士以横议，故百家驰说，皆为声诗之变也。名、法、兵、农、阴阳之类，主实用者，谓之专门治术，其初各有职掌，故归于官而为礼之变也；谈天、雕龙、坚白、异同之类，主虚理者，谓之百家驰说，其言不过达其情志，故归于诗而为乐之变也。战国之文章，先王礼乐之变也。六艺为官礼之遗，其说亦详外篇《校雠略》中《著录先明大道论》。然而独谓《诗》教广于战国者，专门之业少而纵横腾说之言多，后世专门子术之书绝伪体子书不足言也。而文集繁，虽有醇驳高下之不同，其究不过自抒其情志。故曰，后世之文体皆备于战国，而《诗》教于斯可谓极广也。学者诚能博览后世之文集，而想见先王礼乐之初焉，庶几有立而能言，学问有主即是立，不尽如朱子所云肌肤筋骸之束而已也。可以与闻学《诗》、学《礼》之训矣。学者惟拘声韵之为诗，而不知言情达志，敷陈讽谕，抑扬涵泳之文，皆本于《诗》教。是以后世文集繁，而纷纭承用之文，相与沿其体，而莫由知其统要也。至于声韵之文，古人不尽通于《诗》，而后世承用诗赋之属，亦不尽出六义之教也，其故亦备于战国。是故明于战国升降之体势，而后礼乐之分可以明，六艺之教可以别，《七略》九流诸子百家之言，可以导源而浚流，两汉、六朝、唐、宋、元、明之文，可以畦分而塍别，官曲术业、声诗辞说、口耳竹帛之迁变，可坐而定矣。

演畴皇极，训、诰之韵者也，所以便讽诵，志不忘也；六象赞言，《爻》、《系》之韵者也，所以通卜筮，阐幽玄也。六艺非可皆通于《诗》也，而韵言不废，则谐音协律不得专为《诗》教也。传记如《左》、《国》，著说如《老》、《庄》，文逐声而遂谐，语应节而遽协，岂必合《诗》教之比兴哉！焦赣之《易林》1，史游之《急就》2，经部韵言之不涉于《诗》也；《黄庭经》3之七言，《参同契》4之断字，子术韵言之不涉于《诗》也。后世杂艺百家，诵拾名数，率用五言七字，演为歌诀，咸以取便记诵，皆无当于诗人之义也。而文指存乎咏叹，取义近于比兴，多或滔滔万言，少或寥寥片语，不必谐韵和声，而识者雅赏其为《风》、《骚》遗范也。故善论文者，贵求作者之意指，而不可拘于形貌也。

传曰：“不歌而诵谓之赋。”班氏固曰：“赋者古诗之流。”刘氏勰曰：“六艺附庸，蔚为大国。”盖长言咏叹之一变，而无韵之交可通于《诗》者，亦于是而益广也。屈氏二十五篇，刘、班著录以为《屈原赋》也。《渔父》之辞，未尝谐韵而入于赋，则文体承用之流别，不可不知其渐也。文之敷张而扬厉者，皆赋之变体，不特附庸之为大国，抑亦陈完之后，离去宛丘故都，而大启疆宇于东海之滨也。后世百家杂艺，亦用赋体为拾诵，窦氏《述书赋》5，吴氏《事类赋》6，医家《药性赋》7，星卜命相术业赋之类。盖与歌诀同出六艺之外矣。然而赋家者流，犹有诸子之遗意，居然自命一家之言者，其中又各有其宗旨焉。殊非后世诗赋之流，拘于文而无其质，茫然不可辨其流别也。是以刘、班《诗赋》一略，区分五类，而屈原、陆贾8、荀卿定为三家之学也。说详外篇《校雠略》中《汉志诗赋论》。马、班二史，于相如、扬雄诸家之著赋，俱详著于列传。自刘知幾以还，从而抵排非笑者，盖不胜其纷纷矣，要皆不为知言也。盖为后世文苑之权舆，而文苑必致文采之实迹，以视范史9而下，标文苑而止叙文人行略者为远胜也。然而汉廷之赋，实非苟作，长篇录入于全传，足见其人之极思，殆与贾疏董策10为用不同，而同主于以文传人也。是则赋家者流，纵横之派别而兼诸子之余风，此其所以异于后世辞章之士也。故论文于战国而下，贵求作者之意指，而不可拘于形貌也。论文拘形貌之弊，至后世文集而极矣。盖编次者之无识，亦缘不知古人之流别，作者之意指，不得不拘貌而论文也。集文虽始于建安，魏文撰徐、陈、应、刘文为一集11，此文集之始，挚虞《流别集》犹其后也。而实盛于齐、梁之际；古学之不可复，盖至齐、梁而后荡然矣。挚虞《流别集》，乃是后人集前人；人自为集，自齐之《王文宪集》12始；而昭明《文选》又为总集之盛矣。范、陈、《晋》、《宋》13诸史所载文人列传，总其撰著，必云诗、赋、碑、箴、颂、诔若干篇，而未尝云文集若干卷，则古人文字散著篇籍，而不强以类分可知也。孙武之书，盖有八十二篇矣，说详外篇《校雠略》中《汉志·兵书论》。而阖闾14以谓“子之十三篇，吾既得而见”，是始《计》15以下十三篇，当日别出独行，而后世始合之明征也。韩非之书，今存五十五篇矣，而秦王见其《五蠹》、《孤愤》16，恨不得与同时，是《五蠹》、《孤愤》当日别出独行，而后世始合之明征也。《吕氏春秋》17自序，以为良人问《十二纪》，是《八览》、《六论》未尝入序次也。董氏《清明》、《玉杯》、《竹林》18之篇，班固与《繁露》并纪其篇名，是当日诸篇未入《繁露》之书也。夫诸子专家之书，指无旁及，而篇次犹不可强绳以类例；况文集所裒，体制非一，命意各殊，不深求其意指之所出，而欲强以篇题形貌相拘哉！

赋先于诗，骚别于赋。赋有问答发端，误为赋序，前人之议《文选》，犹其显然者也。若夫《封禅》、《美新》、《典引》19，皆颂也。称符命以颂功德，而别类其体为“符命”，则王子渊20以圣主得贤臣而颂嘉会，亦当别类其体为“主臣”矣。班固次韵，乃《汉书》之自序也。其云“述《高帝纪》第一”、“述《陈项传》第一”者，所以自序撰书之本意，史迁有作于先，故己退居于述尔。今于史论之外，别出一体为“史述赞”，则迁书《自序》所谓“作《五帝纪》第一”、“作《伯夷传》第一”者，又当别出一体为“史作赞”矣。汉武诏策贤良，即策问也。今以出于帝制，遂于“策问”之外，别名曰“诏”。然则制策之对，当离诸策而别名为“表”矣。贾谊《过秦》，盖《贾子》之篇目也。今传贾氏《新书》，首列《过秦》上下二篇，此为后人辑定，不足为据。《汉志》，《贾谊》五十八篇，又赋七篇，此外别无论著，则《过秦》乃《贾子》篇目明矣。因陆机《辨亡》21之论，规仿《过秦》，遂援左思22“著论准《过秦》”之说，而标体为“论”矣。左思著论之说，须活看，不可泥。魏文《典论》23，盖犹桓子《新论》24、王充《论衡》25之以论名书耳，《论文》其篇目也。今与《六代》、《辨亡》诸篇同次于论，然则昭明《自序》所谓“老、庄之作，管、孟之流，立意为宗，不以能文为本”，其例不收诸子篇次者，岂以有取斯文，即可裁篇题论，而改子为集乎？《七林》之文，皆设问也。今以枚生发问有七，而遂标为“七”，则《九歌》、《九章》26、《九辨》27，亦可标为“九”乎？《难蜀父老》28，亦设问也。今以篇题为难，而别为“难”体，则《客难》当与同编，而《解嘲》29当别为“嘲”体，《宾戏》30当别为“戏”体矣。《文选》者，辞章之圭臬，集部之准绳，而淆乱芜秽，不可殚诘；则古人流别，作者意指，流览诸集，孰是深窥而有得者乎？集人之文尚未得其意指，而自裒所著为文集者，何纷纷耶！若夫总集别集之类例，编辑撰次之得失，今古详略之攸宜，录选评钞之当否，别有专篇讨论，不尽述也。

1 焦赣之《易林》：焦赣，西汉学者，名延寿，梁（今河南商丘）人。昭帝时由郡吏举小黄令。在郡爱养吏民，元帝时为三老。曾从孟喜学《易》，后授之于京房。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。《易林》今传本四卷。又名《大易变通》，以一卦演为六十四卦，六十四卦之变共四千零九十六卦，各系繇辞，皆四言韵语，以占验吉凶。《易》于象数之中别为占候一派，实由此出，为后来以术数谈《易》者所推崇。

2 史游之《急就》：史游，西汉官吏。元帝时曾任黄门令。著《急就》一篇。《汉书·艺文志》列入小学家。此书通称《急就篇》，《隋书·经籍志》称《急就章》。这是汉时教学童之书，故内容杂记普通事物，如人名、药名、器物、动植物等，为人生应有之知识。形式以三字、七字为一句，亦有四字为句，句必协韵，以便读者。郑康成、孔颖达注经，李贤注史，皆引此书。胡朴安《中国文字学史》云：“自《说文解字》出，诸书悉废，《急就篇》所以独存者，以其为草书之权舆，后人摹写者多也。”自汉迄明，摹写者有十一家，王羲之、赵孟頫亦有摹写本。为之作注者，自东汉迄明亦有七家，今存者尚有唐颜师古、宋王应麟二家。清孙星衍、庄世骥并为作考异。对其书名，晁公武《郡斋读书志》曾作过解释：“急就者，谓字之难知者，缓急可就而求也。”书中保存许多古字，对研究文字之演变很有价值。今存本三十四章，末有《齐国》、《山阳》二章，乃东汉人所加。

3 《黄庭经》：《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》的“道家类”著录有《老子黄庭经》一卷。道教经书，作者不详，西晋初问世，作者传说甚多，或说老聃，或谓出于汉王褒。因后世又有《黄庭内景经》与《黄庭中景经》，故又名《黄庭外景经》，是内丹（人体内养功）基本经典，主张抚养性命守虚无，合气凝神，用“内视意念”调协呼吸，以达“存神”静境，闭（止念）外九窍，守（守观）内三要，积精累气以成真。

4 《参同契》：唐朝僧人希还撰，一卷。《新唐书·艺文志》道家类载“希还《参同契》一卷”。（校点本）《新唐书》校记云：“《宋史》卷二○五《艺文志》载石头和尚《参同契》一卷。据《景德传灯录》卷一四及《宋高僧传》卷九，石头和尚，名希迁，唐僧。希还疑为希迁讹。”原书已亡佚。

5 窦氏《述书赋》：指唐窦撰《述书赋》，二卷。字灵长，扶风（今陕西咸阳东）人。《四库全书总目提要》称“官至检校户部员外郎、宋、汴节度参谋”。余嘉锡《四库提要辨证》认为官至“朝议大夫、检校尚书兵部郎中兼侍御史、上柱国”。其兄窦蒙为之注。其书为评论书法印记内容，故《四库提要》列于《子部·艺术类》。

6 吴氏《事类赋》：指宋吴淑撰《事类赋》。吴淑（947—1002），润州丹阳（今江苏丹阳）人，字正仪。仕南唐为内史，入宋，以荐试学士院，授大理评事。历官太府寺丞、著作佐郎，累迁职方员外郎。先后参与编纂《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》，还预修《太宗实录》。曾献《事类赋》百篇，受诏注释，其书逐句之下，以事解释，注明出处。著有《秘阁闲谈》、《江淮异人录》等。

7 《药性赋》：用以说明中药功能的韵文，看来这类赋还不少，常见的有旧题金李东垣撰《珍珠囊补遗药性赋》。

8 陆贾：西汉时楚人。亦作“陆生”，有口辩，从高祖定天下，居左右。曾奉命出使南越，说服南越王尉佗归汉称臣，拜为太中大夫。惠帝时，吕太后用事，欲王诸吕，他自度无法劝阻，乃称病家居。当诸吕篡权危及刘氏政权时，他则劝陈平团结周勃共同对付。文帝即位，召为太中大夫，再次出使南越，使尉陀去帝号。撰有《新语》和《楚汉春秋》。《汉书·艺文志》著录《陆贾》二十三篇，实包括《新语》十二篇。该书今传。

9 范史：指范晔《后汉书》。范晔（398—455），南朝宋史学家。字尉宗，南阳顺阳（今河南淅川东）人。博涉经史，通晓音律，官至尚书吏部郎。元嘉初，降为宣城太守。在此期间，乃广采东汉史书，著《后汉书》九十卷。后迁左卫将军、太子詹事，参与机要。元嘉二十二年（445）因彭城王刘义康谋反案被告有牵连，以谋反罪被杀。《后汉书》的十志因此未成。该书从东汉社会特点出发，新立了党锢、宦者、独行、逸民、文苑等类传，以反映当时社会精神，对后世修史有一定影响。至南朝梁，刘昭将司马彪《续汉书》中的志补入该书，并为作注。至北宋乃合刊行世。另著有《汉书缵》、《北官阶次》等。

10 贾疏董策：指《汉书·贾谊传》载《陈政事疏》等，《汉书·董仲舒传》载《对贤良策》。

11 魏文撰徐、陈、应、刘文为一集：魏文帝《与吴质书》：“徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！顷撰其遗文，都为一集。”徐幹、陈琳、应场、刘桢在《诗教上》注30。

12 齐之《王文宪集》：南朝齐王俭（452—489），南朝齐著名谱牒学家和目录学家。字仲宝，琅邪临沂（今山东费城东）人。萧道成代宋建齐，禅代诏策，多出其手。齐建立后，参掌选事，议决朝政。好读书著述，尤精三礼。宋元徽元年（473）曾主持撰成《宋元徽元年四部书目》，自己又著成《七志》，在目录学上作出重大贡献。今传《王文宪集》乃明人所辑。

13 范、陈、《晋》、《宋》：指范晔《后汉书》、陈寿《三国志》、唐初修的《晋书》和沈约《宋书》。陈寿（233—297），西晋史学家。字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人。曾师事谯周，在蜀汉时任卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎，因不附宦官黄皓，屡遭贬黜。入晋后，历任著作郎、治书御史等。曾编集《诸葛亮集》二十四卷。晋灭吴后，收集魏、蜀、吴史料，历十年而撰成《三国志》六十五卷。还著有《益都耆旧传》、《古国志》。《晋书》为唐初唐太宗命房玄龄等所修，此前曾流行十八、九家晋史，太宗都不满意，故令重修。全书一百三十卷，除纪、志、传外，尚有“载纪”三十卷，专门记载各族统治者在北方所建立的“十六国”史事。沈约（441—513），南朝梁文学家、史学家。字休文，吴兴武康（今浙江德清西）人。历仕宋、齐、梁三朝，宋时官至尚书度支郎。齐时任著作郎、中书郎等。助梁武帝登位，历任侍中、中书令、尚书令。封建昌县侯。因触怒梁武帝而屡遭谴责，忧惧而死。永明五年（487）奉命撰《宋书》，次年完成纪、传七十卷，其后又完成志三十卷，共一百卷。又著《齐纪》、《谥例》、《宋文章志》、《四声谱》等。

14 阖闾（？—前496）：春秋时吴国国君。姬姓，一作“阖庐”，又名“光”，亦称公子光。吴王僚十二年（前515），使勇士专诸刺杀僚，代立王。任用伍员、孙武等，整顿军政。周敬王十四年（前506），联合蔡、唐，大举攻楚，五战五胜，遂入郢。周敬王二十四年（前496），率军攻越，败于槜李（今浙江嘉兴西南），被越大夫浮以戈击伤，不久死去，在位十九年。

15 《计》：《计篇》是《孙子兵法》十三篇之首篇，是孙武军事思想的概述。

16 《五蠹》、《孤愤》：是《韩非子》两篇篇名，也是韩非的代表作。五蠹指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）及工商之民。蠹本蛀木之虫，韩非认为这五种人“不战而荣，不耕而食，不织而衣”，无益于耕战，他们危害国家如同蠹之蛀木，若不去掉，国家日趋于亡。《孤愤》则是韩非提倡变法，遭到当权反对，孤立无援，悲愤填膺，故作此篇以揭露与旧贵族的矛盾。《史记·韩非传》：“观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》……十余万言。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”

17 《吕氏春秋》：为吕不韦门客集体编纂，由吕不韦亲自裁定。分《十二纪》、《八览》、《六论》，每“纪”之下又分为五篇，每“览”之下分八篇，每“论”之下分六篇，全书共一百六十篇，二十余万字。书成于秦始皇八年（前239）。该书特点，杂取战国以来儒、道、墨、阴阳、法、纵横、兵、农、名诸家之说，形成自己的体系，故《汉书·艺文志》将其列入杂家类。这个“杂”乃是兼取众家之长。

18 《清明》、《玉杯》、《竹林》：均为董仲舒《春秋繁露》篇名。在当日乃与《春秋繁露》并列于《汉书·董仲舒传》中。《春秋繁露》，是后人编定，将当日上疏百二十三篇编为《董仲舒》，而将上述这些包括《蕃露》（即《繁露》）在内数十篇编为一书，十余万言，因内有《蕃露》，便以此篇名名书，曰《春秋繁露》。此名最早见于《隋书·经籍志》，至宋已有四种版本，且多寡不同，至楼钥所校，乃为定本。蕃、繁古字相通。

19 《封禅》、《美新》、《典引》：指司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》三篇，均载《文选》。

20 王子渊：王褒，字子渊，蜀资中（今四川资阳）人，汉宣帝时为谏议大夫。有《圣主得贤臣颂》、《九杯》等作品传世。明人辑有《王谏议集》。

21 陆机《辨亡》：陆机（261—303），西晋文学家。字士衡，吴郡吴（今江苏苏州）人。父陆抗为吴大司马，抗死，领父兵为牙门将。吴亡，退居旧里，闭门治学十余年。入晋后几经变迁，后委事成都王颖，任后将军，河北大都督，讨长沙王，因战败受谗，为颖所杀。所著《辨亡》，言吴所以灭亡，前人云乃仿效《过秦论》而作。

22 左思（约250—约305）：西晋文学家。字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。官秘书郎。齐王司马冏命为记室督，不就。晚年举家迁冀州。构思十年，成《三都赋》。豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。其诗以《咏史》八首为代表作。原有诗五卷已佚，后人辑有《左太冲集》。

23 魏文《典论》：魏文帝曹丕（187—226），曹操次子。字子桓，沛国谯（今安徽亳州）人。建安十六年（211），为五官中郎将、副丞相。二十二年，立为魏世子。曹操卒，继位为丞相、魏王。旋代汉称帝，国号魏，都洛阳。爱好文学，与当时文人饮宴唱和，为文坛领袖。所著《典论·论文》，为我国早期文艺理论专篇。其著作已散佚，明人辑有《魏文帝集》。

24 桓子《新论》：桓谭（约前40—约32），东汉初哲学家。字君山，沛国相（今安徽濉溪西北）人。少以父任为郎。数从刘歆、扬雄辩析疑异。东汉初，征待诏，上书言事失旨，不用。后得人荐举，拜议郎给事中。光武帝相信谶纬之学，谭上疏反对，几乎被杀。出为六安郡丞，卒于途中。所著《新论》，主张以物质为第一性，精神不能离开物质而存在，并提出“以烛火喻形神”之论点。其书已散佚，有辑本。

25 王充《论衡》：王充（27—约97），东汉思想家。字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。曾受业太学，师事班彪。家贫无书，常游洛阳书肆，阅所卖之书，阅后即能诵忆，通百家之言。后归乡里，教授生徒。曾任郡功曹、治中等职。后回家专心著述。所著《论衡》八十五篇（今缺《招致》一篇），二十余万言，具有朴素的唯物主义思想。另有《讥俗节义》、《政务》等已佚。

26 《九歌》、《九章》：屈原作品。

27 《九辨》：宋玉作品。宋玉，战国时楚辞赋家。有称屈原弟子。鄢（今河南鄢陵西北）人。事楚顷襄王为大夫。《史记·屈贾列传》说他和唐勒、景差“皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”。因感屈原放逐，作《九辨》，抒发其志。

28 《难蜀父老》：司马相如作。《文选》收入檄类；而《文选》并无难类。据程千帆先生《文论十笺》云：“司马相如《难蜀父老》，旧本在檄类，流俗本有析出此篇，别题难类者，非昭明之旧。章氏误据俗本为说，斯其疏也。”下文《客难》，即《答客难》，亦司马相如所作。

29 《解嘲》：扬雄所作。

30 《宾戏》：指班固《答宾戏》。