新 序^*

在人类历史的漫漫长河中，总有人会想要叩问：为什么世界变成现在这个样子？而不是别种模样？其理由何在？这种类型的问题，往往予人以“大而无当”的印象，但却也是我们能够超越既定框架更深一层认识世界的契机。我一直相信，韦伯对于资本主义、宗教文化、支配机制……所提出的无数个问题，可以帮助我们把视野格局放大，纳进各种历时性的发展脉络，以及共时性的泛文化比较，真正勾勒出现代文明波澜壮阔、浩浩荡荡的“理性化”进程。

当然，韦伯有他的知识局限，又常被贴上“西方中心主义”的标签。只是将心比心，我们自己是不是也脱离不了某个特定的“文化中心主义”？或如诠释学所示，每个人认识外界事物，总少不了从自己的“前判断”（Vor-urteil）出发，不可能完全没有“偏见”。而韦伯曾经特别强调“价值自由”，提醒研究者应该意识到自己的“价值判断”可能会扭曲“事实判断”，因此时时要把持住学术伦理的底线，不能放任过于主观的价值立场损害到社会科学知识的客观性。就此来说，即使经过了一百多年，当代学者有把握比韦伯更服膺于“免于价值判断的自由”，更认真追求事实与真相吗？

或许这正是韦伯的思想学说能够经得起时间考验的主要原因之一，他不仅仅提供了后世学者源源不绝的问题意识，还在诸多人类社会现象的考察上，奠下了厚实的基础，成为社会科学不断超越前进的重要后盾。由于韦伯学说具有“经典性”、“当代性”以及“现实性”，在出版《韦伯学说新探》一书的整整二十年后，我决定再一次以不同的版本，呈现个人研究韦伯的心得予读者。

本书主要增加了作者1999年后发表的论文，在1992年到1999年之间有关韦伯的研究成果，另收录在《社会学理论与社会实践》（顾忠华，1999）一书中，包括《资本主义与中国文化：韦伯观点的再评估》、《儒家文化与经济伦理》、《库恩、韦伯与社会科学的范式问题：从经济学史的方法论战谈起》、《巫术、宗教与科学的世界图像：一个宗教社会学的考察》，以及《自由主义与德国的命运》等，读者可自行参阅。本书与原版本《韦伯学说新探》不同的地方，是删除了两篇书评，另外加上了六篇新的论述，并在《〈韦伯全集〉的编纂工作》文后，附上截至2012年底最新的出版讯息，其余篇章皆未做大幅更动。

如前所述，韦伯十分在意社会科学的研究伦理，我个人过去从俗使用“价值中立”来翻译Wertfreiheit，但愈来愈觉得不妥，因为“中立”意谓“不表态”，这其实不算是一种“自由”，反而相当矫揉造作。至于有些翻译译成“价值无涉”、“价值冷漠”，更是完全偏离韦伯认为研究者也是“文化人”，不可能不受价值影响的主张。他是太清楚价值的“渗透力”，才会像“唐吉诃德”般，要挑战“价值”与“事实”彻底切割此一不可能的任务。但他绝不会将婴儿连同洗澡水一起倒掉，对他来说，正因为价值太复杂了，必须好好讨论，所以反对研究者过分天真地以自己的价值判断去衡量经验事实，如此方能确保知识不会沦于为政治、经济、宗教或任何“非科学的价值”服务。为了正本清源，我在本书中收录了两篇讨论“价值问题”的论文，并将以前使用的“价值中立”一词，全部改为“价值自由”，这是比较大的变动。

另一方面，现代社会的资本主义化亦是韦伯关怀的焦点。回顾韦伯的背景，他出生于1864年，当时的德国属于工业化的“后进”国家，而韦伯1904年发表的成名作《新教伦理与资本主义精神》，主要在分析资本主义如何型塑了现代社会的组织原则与发展逻辑。在他看来，德国虽然在俾斯麦的铁血政策下，走向了“帝国崛起”，但是也因为俾斯麦的独断独行，使得德国的中产阶级缺乏“政治成熟”，无法像英国或汉萨同盟城市中的市民阶级般，发展出一种具有公民意识的自治模式。换言之，韦伯认为德国中产阶级无法承担起应有的政治责任，原因不在于它的资本主义性质，恰恰相反，是它还不够资本主义化！（本迪克斯，1998:38）

所谓“还不够资本主义化”，我们不妨解释成：虽然韦伯明白指出，现代的资本主义已经是一套“铜墙铁壁”式的经济体系，其运作不需要再依靠早期新教徒的宗教信仰，光是“利润”本身就足以燃起无穷动力。但是资本主义作为决定现代生活方式的一整套机制，其中的社会成员——尤其是中产阶级——仍必须维持一定程度的“志业伦理”或“工作伦理”，资本主义方可能保持创新的活力。在此同时，这些“公民们”更不能忽略了在“法理型支配”下的政治参与，展现民主的成熟度，并要求政治领袖力行“责任伦理”。韦伯一向强调，现代人应该具备独立自主的“人格”，而不是卑躬屈膝地向权威臣服，或完全受制于官僚机构的繁文缛节，甘于做个小螺丝钉似的“秩序人”。

因此，在韦伯的心目中，现代资本主义释放出来的自由，是鼓励个人发展个性，进行全方位的社会参与，包括积极行使公民权利，共同创造公共福祉。假使中产阶级缺乏政治承担，政治领袖争功诿过，企业家则是毫无节制地攫取暴利，那么，就如韦伯描绘的“末日景象”：“没有精神的专家”和“没有情感的享乐者”盘踞了所有资源，一切只剩下赤裸裸的金钱交易，乃至于暴露出人类最贪婪的丑恶嘴脸。

这种“去精神化”、“无血无泪”的资本主义，可说驶离了原先充满意义感的历史航道，变得面目可憎，也是韦伯非常真实的一种预言，因为它不正反映了我们这时代亲身经历的梦魇吗？2008年的金融海啸，打得原本自认为登上“全球化”顶峰的资本主义踉踉跄跄，差点灭顶。许多商学院也才承认“企业伦理”或“企业社会责任”的重要性，不再一味歌颂不择手段的获利策略。

所以，资本主义似乎走过一个循环，需要重新探寻真正能永续经营的“经济伦理”，而非任由掠夺式的金钱游戏不断扩大贫富差距、毁坏了社会连带。在这样的氛围下，“占领华尔街运动”像是点燃星星之火，谁能保证未来不会形成燎原之势？放眼全球人类的未来，欧美国家在重重危机下，除非公民社会能孕育出新的“精神气质”，压抑住急功近利、需索无度的营利欲望，否则资本主义无从找到浴火重生的正确路径。

最后，本书的出版，要再一次感谢内人陈惠馨教授，她致力于学术论述，给了我不少启发和激励。另外也感谢开学文化的同仁，特别是执行编辑施荣华。希望不管是新文或旧文，都还能让读者一窥韦伯学说的堂奥，并继续追索我们这个世代又为人类历史创造了何种文化意义！

 

作者谨识于思涌斋

2013年1月