二、《周易参同契注解》的丹道易学思想

权克中认为“大哉易也，无所不包矣”。他说：“前乎天地，后乎天地，现在当今，一稽之于卦，无逃焉者也。”44丹易“自然孚妙旨”，丹道完全和易道一致，易道包丹道。他认同朱熹“参同契本不为明易”之说，认为易经“初不为丹设”45，“易者本书名也，以卦爻之交易变易，故名之以易也”。46但是“造化之道。无出五行”，易经权舆三教，“三道，儒、释、仙三教也。三道皆出《大易》”。47八卦之象，包物无遗，所以“谁识羲文旨，兼包释老心”48。

为什么羲文之易，竟能包释老之道？权克中认为“太极配合先天一气，为万化之枢纽，……丹是一气之所成也，天地间色色形形，皆一气之分也”。49先天一气就是金丹，“金丹者先天一气，太阳元精结成者”50，“儒谓之太极，佛谓之真如，道谓之金丹，皆此一字也”51。易经的本质就是对这个先天一气或者金丹的一个说明。

“根源远自无始祖气来，法象还在后天五行中。”>52先天一气会对象化为世界万象，易本身要表现为易经，“金丹为卦爻之易宗祖也。是无形之易，寓于是有形之易”>53。卦爻之易是对易本身的符号化，“金丹人不可见，以卦爻之易准之而可知之矣。夫坎离二爻，为九六二用，在乾坤周流六爻，在八卦周流三十六爻，在六十四卦周流三百八十四爻，如金丹药物，流行天地间，体物而不遗也”。>54他解释《六十四卦方圆之图》说：“幻化成天地，其形尚肖焉。炎凉时变化，黑白月亏圆。产药为仙佛，宣文作圣贤。无穷神化理，都只在兹圈。”>55仙佛、圣贤都从此出。“欲学金丹大道，当思原本无极之真为我性，先天之气我命。”>56三家本无实质区别，都是根于理气，“无始之前，有道曰太极，……其中有物，曰先天一气，……生物之本。降本流末，则为人物……逆流还源，则为仙佛。”>57他解释《太极图》说：“有个没头尾，三家共此宗，思之大是错，画乃强形容。”>58一切本于理气，应乎卦象。这就是权克中的基本立场。

无形之易与有形之易一致，天象的结构，出于无形之易，自然合于有形之易，“卦象天干，自与月魄明暗融通符合，自然之道，非人意造也”>59。“（纳甲法）表月现之方位也。卦象天干自然与日月孚合，非人智力所造也。”>60“乾坤本易卦之象天地者也。乾坤三奇而连，象天之周围无缺也，坤卦三遇而坼，象地之疏虚通气也。借而通喻，则以人言之为男女，以器言之为鼎炉也。”>61易本是书名，可是卦爻之交易、变易，可以表现一切，“羲经广且大，万理可旁推”>62。“在天地日月阴阳也。在人身精神药物也。合而言之，乾坤具而后六十四卦生，天地位而后阴阳日月行，鼎炉设而后金丹药物成。……坎离者，药物也。坎离本易卦之象日月者也，日阳中有阴，离之象也，月阴中有阳，坎之象也，借而通喻，则为龙汞虎铅，肾气心精，实金丹大药也。又离中虚，理也。理主无也。坎中实，气也，气主动有也。理气不离之之物也。若主于虚而合之实，则无中妙有也，主于实而归于虚，则有理真空也。老释宗要，不过坎离之旨耳。故曰离宫求无者禅也，坎府索有者丹也”。乾坤坎离“真天地日月之象也”>63。卦象可以表现天象，“坎离日月也，六卦月之六候也，震巽生明暗，兑上弦下弦。乾则月正对日而成望，坤则月合于日而成晦”。>64卦象可以对应神人，“以八卦分配丹禅，则坎丹药也，震下品人仙也，兑中品地仙也，乾上品天仙也，离佛性也，巽人空罗汉也，艮我空菩萨也”，通过“通喻”的方法“八卦为徳，随处能为”>65。和其他丹道家一样，权克中也喜欢以图说话，“圆之象天，方之象地，圆图中黑白奇偶之爻，即炎凉雨旸节气代序之象也，方图中黑白奇偶之爻，即水火土石大地疏通之象也”。易图“真天地之画也”>66。

丹道法象天地，自然也符合易道，易卦配人身，参同成妙诀，“六十四卦之序也，或以反对，或以倒体，刚柔翻飞复相，对真火候文武之义也，自然之象如此也”。>67药物是气，火候取象日月运行，“乾坤纯体也，故有鼎炉之象焉，坎离阴阳相含，故为药物之义，而六十卦爻刚柔相错，有似火候之文武也，故喻之为火候也”>68。人天同构，人身即是一个小宇宙。“天地相去八万四千里，冬至之日，阳自地升，阴自天降，升与降，一日各四百六十里二百四十步，至九十日，阴阳相遇于天地之正中而为春分，又九十日阳到天，阴入地而为夏至，气极则变，故阴生矣。夏至之日，阴自地升，阳自天降，如前法为秋分、为冬至，如是循环无穷，人身即少天地也，心肾相去八寸四分，乃天地相去之比也。子时肾中气升。心中液降，即身中冬至也。……自午时气还，下液复升，酉时气液停匀于心肾之中，即身中秋分也。子时气到肾，液至心，极则还复，升降如前法无已时。然则天地人之气，皆极于子午而交于卯酉。修丹者以身中造化参天地造化，则药物可采而火候可愆矣。易者阴阳而已矣。坎离中爻即易也，在天地则阴阳，在人则气液也。周流无定位也。”>69同构则同理，“盖乾坤坎离，乃易之四正卦也，而丹家借象通喻也。乾坤上喻天地，下喻男女，坎离外喻日月，内喻心肾也。人身少天地也，天地日月之道具于身中，所采丹药即天地精神，日月魂魄也”。70

由于无形同一，有形同构，所以易道蕴含丹道的道理，“单卦与重卦，纳干还纳支，炉中火文武，天上月盈亏，谁识阴阳旨，兼为服食规”>71。“寰中节气，鼎内丹药与之相应，智者观此图，则符候法象昭昭于指掌中矣。圆象同天体，虚中见道枢。金丹诸法术，与此暗相符。”>72火候取象日月，“乃日月之往来圆缺也”>73，“春夏谓子后巳前，秋冬谓午后亥前，内体谓前卦，外用谓后卦也。自子至巳，阳火候也，自午至亥，阴符候也。阳火发生，阴符收敛，丹士亦知此义。内外两卦之候，一文一武，各随其时也”>74。药物是日魂月魄，“在天地日月阴阳也。在人身精神药物也”>75，“丹药之材无他，乃日魂月魄也，火候之法无他，乃弦望晦朔也。夫坤为炉，乾为鼎，进退弦望之火，烹炼日月之丹，法象岂不昭昭然哉”>76。

理气是仙佛的共同根源，也是仙佛的共同归宿，“夫坤者日月合辟，性命交融，仙佛混同之位也。日为性，月为命。性是佛，命是仙”>77。但是现实中，仙佛虽然同归，毕竟殊途，都有偏弊。“丹有拘有之患，禅有滞空之弊。若医其病，则不可以病治病，当须改宗换法，拘有者须空宗而超脱，滞空者参有门而点化”>78，需要互修，“偏全者，禅宗多滞于空，丹法例拘于有也。互修者，滞空者当以有门而点化，拘有者当以空宗而超脱，是谓互修也，是则三昧六通，性命空有兼全者能之也”>79。“禅病无字有余而无字不足，丹病有字有余而无字不足，故有此互修法也。……此互修法，随机立法，应病与药也。自有互修法，禅丹表里，性命同源，丹门诸仙与禅宗诸佛，同一体用，……未知孰为仙，孰为佛，理气空有兼全故也。”>80他说“先证四果，后修金丹。大通先成金丹，后入性空，此其互修法则也”，所以“《悟真篇》，力言互修之道，永为丹家楷式”>81。至于《参同契》“分门互修，此书之所尚也”>82。