黎遂球的易学思想与解易方法

一、史事易学

黎遂球，字美周，万历三十年（1602）生于广东番禺，明末学者。他曾加入张溥的复社，是岭南复社的标志性人物。明天启七年（1627），26岁的黎遂球，以易经中第二十一名，举于乡，崇祯八年（1635）十一月，编定《周易爻物当名》。甲申（1644）事变，明朝覆亡，遂球拥唐王抗清，南明隆武二年，即清顺治三年（1646），45岁的黎遂球以兵部主事提督水师与清军激战，困守赣州凡数月，十月四日，与胞弟黎遂琪，仆从卢从赞、梁义、陈广金等三十余人同日死于国难。卒后三年，永历朝诏恤殉难诸臣，赠遂球兵部尚书，谥忠愍。

黎遂球著述甚多，有《莲须阁集》、《诗集》、《周易爻物当名》传世，俱见《明史·艺文志》。其中《周易爻物当名》是其代表性的易学著作。他曾经想著《易史》，但此书并未完成。1他的著作，曾遭禁毁，《诗风史》、《史》等均亡佚。《莲须阁集》中（包括相关的《莲须阁文钞》、《乾坤正气集》），有不少文字谈到易学，也是研究黎遂球易学思想的重要文献。

黎氏解易，“以人事而著卦爻”（《周易爻物当名·黎遂球序》），查继佐亦认为黎氏：“通易，精史学。以全史事编入大易卦爻，以爻配事，以事例爻，博于义类。极其数，通其变，名为《易史》。以为经世之书。”（《周易爻物当名·美周黎公传》）张溥云：“后人以《春秋》言治乱，不若以《易》言治乱之尤长也。美周天性忠孝，读史尤详。远览近察，悉寓于易。以爻配事，以事例爻，不烦太卜立筮。”（《周易爻物当名·张溥序》）

职是之故，学界一般认为黎遂球的易学，是援史证《易》的史事易学，强调其注意用世和为国殉节的精神价值，>2即所谓“由黎子之说，可以振圣人之教”（《周易爻物当名·章序》）。但是“为国殉节”和注重用世，并不能表明黎遂球的易学有学术性。从史学主张看，黎遂球认为：“儒者明经，不过学为人臣。”“黎子以为周公之词，凡以明人臣之学云尔。……父之与子也，夫之与妇也，兄之与弟也，不待交而交者也。朋也友也，君之与臣也，必待交而交者也。待交而交，则是非邪正之徒，不可以不辨。君子小人之等，不可以不严。黎子察阴阳之质，定吉凶之性，略置天美，敦举义合，其亦有忧患之思乎。”（《周易爻物当名·章序》）他所讲的，还是以君主心术、行为和君子小人之辨为核心，主张君敬臣忠、男主女从、惩忿窒欲的老套套。

“盈之必有溢也，荣之必有辱也，其位高者其身危，其功高者其祸惨，故曰富不如贫，贵不如贱，此其所以征凶也。是故人主知之，不可以不惩忿窒欲。佞幸不进吾前，谗间不乘吾怒，然后可以得不家食之臣。是故十朋之龟，灵龟也。不食则无欲。无欲，吾何得以豕交兽畜之？”（《周易爻物当名·损》）

“履者礼也。以礼而行，其庶几无次且乎。是以上下辨，民志定，其在上者斯谓之君子，无位者斯谓之小人。”（《周易爻物当名·夬》

为了强调“天地可变而终不可以易乎其位”（《周易爻物当名·易爻总论》），黎遂球还反对地球说：

“西人云，天包于地，故地之下皆天，人首顶天而足立地，地居天内，如鸡卵然。……推而究之，若人皆倒悬于世。而《周易》所称天尊地卑以为贵贱之位者，皆无可定。使世人皆信之，其祸将不可底止。……吾盖忧其说之流以祸世，将来无君臣上下之分，皆此之阶矣。”（《莲须阁集·卷十三·与陈乔生谈天书》）

这些主张，即使放在当时的学者中，也并没有很值得注意的地方。和稍后的黄宗羲（1610年生）、顾炎武（1613年生）等人有社会反思思想和独到的政治主张不同，黎氏的以史解易，在社会政治的维度，并没有提到什么有价值的东西，他似乎只是“关心时事、力图救世”，他所注目的，是君子小人之辨。他希望社会能维持“君臣上下之分”，现在看来，这是一种并不实用的实用史学思想。黎遂球和当时一些学者一样，“十分注意对君主行为、心术的记述和评论，无一例外地把这一点提到史学最重要的位置”。>3当然，作为一个儒者，黎遂球的臣道，有师道在，还不至于卑下，“夫人臣之学，所以为人君之师也，是故蒙之二，臣道也，有师道焉”（《周易爻物当名·易爻总论》），这一点和黄宗羲“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”（《明夷待访录·原臣》）相类似，但并不系统，在黎遂球的整个表述中，也不够突出。如果黎遂球只有这些东西，他的史事易学，就只有文献价值，从思想史甚至易学史的角度看，就不太值得关注。今天研读学术史，不能像伍崇曜一样“自赣州之死，而是书宜与日月并悬矣”（《周易爻物当名·伍崇曜跋》），因为黎遂球的气节引人注目，就看重他的学识。换个视角，看看黎遂球解易的方法，他的易学，反有可观。