四、 可以探討簡體字的來源

今天我們使用的許多簡體，實際上是繼承了古籍中的俗字寫法，在民間通行已久。通過古籍的一系列俗寫，可以探討其來歷。

节

“節”字，今簡體作“节”，也是可以解釋的。《集成》清刊本《綠牡丹全傳》第四十回：“二人自早飯時候，閗至中飯時，彼此精神加倍，毫無空漏。”（395頁）《集成》清刊本《後宋慈雲走國全傳》第三回：“也罢，不免立个主見，明天如此如此，以尽為臣之，方能見得吾包祖于地下。”（39頁）《集成》清刊本《品花寶鑑》第三十五回：“那晚睡後，即不見了，委係無同謀窩竊情。”（1396頁）由“節”簡省為“”。又因俗寫中“”旁與“艹”旁往往不别，故又俗寫為“节”。《集成》清刊本《綠牡丹全傳》第三十五回：“老太太呵！出去時节，还怜我小的無父無母之人。”（347頁）同前第三十八回：“駱大爷主仆受傷过重，大約早飯時节，包管止痛，就可起來，中飯時节，復自如初，與好人一般。”（370頁）《集成》清刊本《品花寶鑑》第三十八回：“如遇著忠孝義的事，倒能彀行人所不能行的出來。”（1537頁）《集成》清刊本《前明正德白牡丹傳》第四十一回：“原来這湖內每当凨日晴和时，多有王孫公子、貴客豪家，乘興買棹，挾妓携酒，簫鼓笙歌，十分鼎沸。”（518頁）

药

“藥”簡化字作“药”。俗寫或作“葯”。《集成》清刊本《鐵冠圖》第十四回：“誰知賊不該絕，空費許多火葯。”（96頁）《古本小說叢刊》第十七輯嘉慶丙子本《雙鳳奇緣》第一回：“于此夜睡在龍床，夢見芍葯堦前，太湖石畔，有一美貌女子，冉冉而來。”（1685頁）又第二十五回：“妙葯难医長夜恨，黄金難買轉鄉時。”（1923頁）《集成》清刊本《海公大紅袍全傳》第四回：“張氏與海瑞親侍湯葯，衣不解帶，備極艱辛。”（74頁）同前第十二回：“稱說相助小的衣食葯費。”（212頁）“葯”字，因“糹”旁俗寫作“纟”，故成為“药”。《集成》清刊本《鐵冠圖》第一回：“这賊子痴心大重，不頋天倫，即買毒药回家，与父母食了。可憐李十戈夫婦食了毒药，登时七竅流血而死。”（7頁）

国

《臺灣文獻匯刊》第一輯影印北京大學藏本《隆武紀略》：“嗚呼！家卅秊來，久不見恤民之寔政矣。”^注50同前：“是日盡節者四人：大學士蘇覌生自縊，太僕卿霍子衡赴水，子司業梁朝鐘罵賊受刃，行人梁万爵赴水，而子衡阖門死義，忠烈尤甚。”^注51《隆武紀略》是明末清初本子，其中只有兩例寫“国”字，其他均作“囯”或“國”字。《楊繼振藏本紅樓夢》第四回：“这李氏亦係金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子監祭酒，族中男女無有不诵诗讀书者。”（49頁）同前：“賈不假，白玉为堂金作馬。”注云：“寧国、荣国二公之後，共二十房，除寧荣亲派八房在都外，现住原籍十二房。”（51頁）《集成》清鈔本《繡屏緣》第一回：“一日，国忠偃息樓上，方纔就枕，屏風上諸女，悉到床前，各通名姓，又歌又舞，半晌而去。国忠醒來，怕是妖怪，急令封鎖楼門。”（6頁）《集成》清抄本《忠烈俠義傳》第一回：“就是包公忠肝義胆，赤心為国，若非衆俠義豪傑輔佐，也是办理不来的。”（2頁）同小說還有多例。關於“國”寫作“国”字的來歷，有不少說法，或傳是郭沫若先生所造；或說為1955年在製訂《漢字簡化方案修訂草案》時由編委會所確定。據葉籟士《簡化漢字一夕談》回憶：“修訂草案把‘國’簡化作‘囯’，即方框裏一個王字（太平天國就是用的這個字），就有委員提出異議，現在是人民當家，不興用‘王’字，郭老作解釋：此乃張王李趙之王，非國王之王。”^注52“但是有的委員還是不同意。最後通過：‘王’字加一點成為‘玉’字，這就是今天的簡化字中‘国’字的由來。這個‘国’字，跟日本對國字的簡化碰巧完全一樣。”^注53從這段話看來，人們一般會以為“国”字就是那個時候造的。

實際上，從古籍材料看，“国”字並非解放後新造的字，前面所舉語例可證。張涌泉先生《漢語俗字研究》（增訂本）列舉了斯541V《毛詩傳箋·邶風·式微》小序“黎侯寓于衛”毛傳中“国”字用例，算是比較早的可靠實例^注54。

張書巖等編著《簡化字溯源》謂：“居延和敦煌漢簡中，就有接近‘国’的草書字形。‘国’最早見於南北朝時期東魏的欒造像。唐代的敦煌變文寫本中也有‘国’字。”^注55其書附錄了居延和敦煌漢簡字形和敦煌變文的例子，《敦煌變文集》卷六《歡喜國王緣》：“国師財見，盡說不能。”未附關鍵的東魏欒氏造像原字。我們核對了居延和敦煌漢簡原簡，並非寫作“国”字，而《歡喜國王緣》的例子也不成立，核敦煌卷子原卷上圖016《歡喜國王緣》實為：“囯師待詔，盡說不能。”^注56而《敦煌變文集》校錄不精，植為“国”。東魏的欒氏造像拓片我們未找到，但即使寫“国”，也是孤例。如果要證明這一時期該俗字出現，必須有一定的複現率，我們纔能認定“国”的俗寫流行。“囯”字俗寫較為多見，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》（下簡稱《彙編》）第六册西魏大統十四年（548年）《介媚光造像記》：“又清信上為囯主，州郡令長，師僧父母，現在眷屬，亡夫男女，普及有形，敬造文石釋加像一區。”（19頁）敦煌卷子上圖016《歡喜國王緣》：“正歌舞之次，歡喜囯王見這夫人面上身邊一道氣色，知其有相七日身亡。”（122頁）《知不足齋叢書》本孫奕《履齋示兒編》卷二十二《字說》云：“又如顧之頋，霸之，喬之，獻之献，國之囯，……凡此皆俗書也。”

民國時期也有寫“国”的，或作“”。以下舉幾例《吉昌契約文書彙編》中的例子^注57：

（1） srg-15：“民国九年正月廿二日，立契人萧燕賓、萧來賓仝侄羅。”（267頁）

（2） mxq-42：“民国弍拾伍年七月初八日立。”（402頁）

（3） wzc-48：“民国貳拾年腊月十玖日汪其明買立。”（172頁）

（4） mxq-25：“民十四年又四月初八日立。”（334頁）

（5） fqx-1：“民廿六年七月十伍日立。”（372頁）

俗字的構形也是有一定原理的，我推想“國”俗寫為“囯”，其中的“王”最初應該是“或”的草寫訛變來的，“或”右上的點通常與横融為一體，如《彙編》第一册《子游殘碑》“國”作“”（38頁）。因“口”旁可用點或短横代替，如“喪”或作“丧”，“口”變點後與“或”的右一撇演變為一横；如據《草書大字典》唐玄宗的“國”字作“”。故碑刻中有“國”或作“”“”“”等形。我們看《居延漢簡甲編》第1597號簡“國”字作“”^注58，《碑别字新編》“國”字條列《魏平東將軍蘇方成造象》作“”^注59。《彙編》第四册北魏延昌元年（512年）《元顥妃李元姜墓誌》：“曾姑元恭皇后，伉儷高宗，与嬋聯，實同申甫。”（2頁）同前：“女子有行，光家榮。”（2頁）《彙編》第四册北魏延昌四年（515年）《王紹墓誌》：“有詔□悼，贈輔將軍、徐州刺史。”（28頁）《彙編》第六册東魏武定三年（545年）《張願德造像記》：“上為主師父母兼即一切含生，永離三途。”（122頁）《北朝佛道造像碑精選》景明元年（500年）《楊阿紹道教造像碑發願文》：“北地郡冨平縣楊阿紹為主、為七世以來所生父母造石像一傴（軀）。”^注60《彙編》第七册北齊天保二年（551年）《道榮造像記》：“天保二年四月十五日，沙弥道榮造像一塸，為忘（亡）父託生西方妙洛（樂）土，願捨此形穢，供養諸佛。”（9頁）《彙編》第七册北齊天保元年（550年）《王有存妻李氏造像記》：“大齊天保元年庚午八月，敬造太子一軀，上為王、師僧、父母、居家眷屬，一切安稳。”（5頁）《彙編》第八册北周保定四年（564年）《賀屯植墓誌》：“次子定。”（111頁）如上例子，可以大致看出由“國”到“囯”的訛變過程。另可參敦煌卷子上圖006《妙法蓮華經馬鳴菩薩品第三十》中的眾多“國”的寫法，也能悟出這個道理。而俗寫為“囯”之後，這一構形又剛好符合“普天之下，莫非王土”的字形闡釋，故“囯”的俗寫最為流行。斯388《正名要錄》：、，“右正行者正體，脚注訛俗”。

現在說說為什麼會俗寫為“国”。因在小篆中“王”“玉”易混，如“班”字其中兩個“王”是玉，故在隸書中往往通過有點和無點來區别“玉”和“王”字，如《彙編》第一册《史晨前碑》：“黄玉應，主為漢制。”（135頁）“玉”字在隸書中還有寫“王”形的，如《彙編》第一册《白石神君碑》：“擇其令辰，進其馨香，犧牲王帛，黍稷稻粮。”（175頁）“王帛”即玉帛。正因如此，面對“囯”字，有人或以為其中的“王”是“玉”字，故寫“国”。除了上述原因，我覺得還跟“國”字的草書有密切關係，如《草書大字典》懷素的“國”字或寫作“”，裏面就很像“玉”形了，故草書楷化為“国”。敦煌卷子斯289V《宋李存惠殯銘》：“皇祖管內都計使銀青光祿大夫撿校兵部常侍兼御史大夫上柱諱紹丘。”至於日本使用的漢字“国”，我們認為是從中國傳過去的俗寫，並不是日本自創的。在“囯”和“国”两個俗寫中，中國古籍為什麼“囯”字寫得多，而“国”字較少些？我猜想那是古人認為“囯”的字形構意更好，認同度高。

《漢語大字典》收有“”字：“ɡｕó《龍龕手鑑·口部》：‘，音國。’《字彙補·口部》：‘，莫浪切，忙去聲，見《字辨》。又古獲切，音國，義闕。’”按：依據俗字學原理，“”音國時，當是“囯”的異寫無疑^注61。我們上面還列舉了“国”俗寫為“”的情形，可以比勘。

护

“護”字今簡體作“护”，也是有民間基礎的。《集成》清刊本《大清全傳》第六十九回：“他說：‘高爺，劉爺，你二人保戶大人前行，我要去追我的馬去。偺們在保安州公館見罷！’”（937頁）這裏“護”即寫“戶”。同前第七十一回：“他投在北新莊這裡，當看家戶院的人。”（963頁）同前：“刘芳說：‘有一个朋友在這裡戶院。’酒舗掌櫃的說：‘不錯，是有幾位戶院的人。’刘芳听說，知道花得雨家中有看家戶院的人。”（966頁）“戶院”即護院。因考慮到“戶”是動作，故加“扌”旁為“护”。