壹 天下第一村

张谷英村位于渭洞山区笔架山下的张谷英镇西北部，距离湖南省岳阳市73公里。2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。2003年入选为中华人民共和国建设部、国家文物局首批公布的12个“中国历史文化名村”之一，是我国目前由同一姓氏聚族而居，规模最大，保存最为完好的明清古村落。

偏安一隅的古村落

洞庭文化的缩影

没有去过洞庭，可以说就没有到过岳阳。

古人云：“四渎长江为长，五湖洞庭为宗。”意思是说长江、黄河、淮河、济水四水，以长江最长；洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖五大淡水湖，以洞庭地位最重要。“洞庭天下水，岳阳天下楼。”当八百里洞庭摊开了它的浩淼烟波，所有的人都禁不住目眩神迷，生出许多感慨来。

还记得4000多年前，娥皇和女英在洞庭湖君山泣血而死，将青竹浸染上斑斑血泪的传说吗？还记得《湘夫人》、《湘君》中一对美貌的恋爱之神，乘着轻快如飞的桂舟，吹着娓娓动听的排箫，游弋在秋风袅袅洞庭碧波上的情景吗？还记得唐代那位侠胆义肝的落第书生柳毅，千里迢迢，转道此地，为受苦的龙女传递一封家书吗⋯⋯

当时，这里还没有名动天下的岳阳楼，还没有钟相、杨幺发动的轰动历史的农民起义，只有因中生代燕山运动断陷形成的洞庭湖盆地，还满载着万顷波浪，帆船点点，波光粼粼，一任天阔水横。

几亿年前的排山倒海造就了秀美的洞庭湖泊，但是，站在江边，人们在欣赏它的美景的同时，却又觉得有些美中不足。这时，历史迎来了儒雅的大宋，也为洞庭湖迎来了一座能代表古代知识分子人文内涵的楼阁——岳阳楼。从此以后，它沉静地矗立在洞庭湖畔，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励着当时的精英们放眼天下，胸括苍生。

恐怕很少有人注意到，同样是这次中生代末期的燕山运动，隆起了一座盘亘于今天湘、鄂、赣边地的幕阜山脉，此山一路迤逦、延伸，越平江，直插巴陵（岳阳古称巴陵），终于在距离洞庭湖不到50公里的地方停下来，形成一个约60平方公里的长川盆地。

就在这块不为人知的盆地里，当洞庭湖水波涛澎湃、白帆点点的时候，当无数文人骚客登上岳阳楼，肆意挥洒笔墨的时候，一个叫张谷英的江西人，沿着幕阜山脉西行至此。此时已是明代。他仔细端详了四周险峻的山脉，努力思忖着下一步的计划。也许是大山截断了他前进的去路，也许是当地地形的隐秘正符合他隐居的用心，也许是他用所学的堪舆之术，判断出这是一块利于繁衍生息的风水宝地，总之，他决定留下来了。这位神秘的迁徙客没有像先前的文人雅士那样，在山水之间放浪形骸、终老一生，而是和其他当地人一样，按照盛行的“爱亲敬兄，忠君悌长”的家族观念，退隐结网，精心地编织着他子孙万代的人生理想。

张谷英生前或许没有想过，他亲手创下的家族基业，有一天会和洞庭湖、岳阳楼一样成为地方文化的杰出代表。如果说洞庭湖代表着大自然的神奇造化，岳阳楼代表着中华民族精英阶层的理想，那么张谷英的家族基业，就代表着中国下层民众几千年来在传统文化中逐渐被濡化（一种文化与另一种文化在接触中互相补充，互相吸收）的生活方式，而这种生活方式，却因为这块盆地的偏僻，才在迅速发展的今天有幸得以保留。

所以看了洞庭水，再看看张谷英村吧，那里深厚的人文意蕴，有助于了解全面意义上的地域文化，也就是真正的洞庭文化。

地处“世外桃源”

从岳阳汽车站乘坐至渭洞的班车，到达张谷英镇不足两小时。可能是旅游开发已经相当成熟的原因吧，路况一直不错，也没有什么堵拥现象。

初始是平原，典型的江南小平原，延宕不了多远，就是隐隐大山。时值四月，金灿灿的油菜花开得正盛，阳光下，宛若大片大片的黄云在眼前掠过。芦苇刚抽白，田埂上、池塘边三两成簇，星星点点散布在江南和煦的微风之中。湖南多雨，阴晴不定，如果正巧逢上雨天，浇透了的田野仿佛一幅湿气氤氲的水墨画，加上山间缠绕的雾气，果然妙不可言。

然而，一到与张谷英镇毗邻的饶村乡，地势陡然一变，幕阜山脉从车窗外猛爬上来，劈头盖脸，让人倒吸一口冷气。这时候，那些来往的汽车竟萎缩成蜿蜒盘旋的过山客，在弯弯折折之间屏息前行，先前一马平川、风驰电掣的豪情快意已经荡然无存。

张谷英镇原名渭洞乡，1958年改为渭洞公社， 1995年与芭蕉乡合并为建制镇，因境内有全国文物保护单位张谷英古民居建筑群而命名为张谷英镇。“渭洞”之名源于《诗经》里的一条注释：“长川曰渭，幽深称洞”。在这里，“洞”就是盆地的意思，在盆地的边缘有一条自西向东缓缓流淌的渭溪河，于是两相结合，取名为“渭洞”。渭洞，渭洞，推敲之中不难看出儒家文化在这里的渗透。可惜今人已经无法再像老夫子那样，好好把玩起名的雅趣了。几百年来，因为居民建筑的不断搭建，这里已经无法一览无余地分辨出盆地和丘陵的奥妙所在，只有那些在天上振翅盘旋的鹰鸟们，才有机会评点一二。

被群山环绕的张谷英镇并不大，和中国许多小的集贸市场实在没有多少区别，一个延伸向东南西北方向的十字路口就代表了它所有的交通枢纽。在十几年的城镇化建设中，张谷英镇早已布满钢筋水泥，砖瓦楼房齐刷刷地拔地而起，在公路两侧挨挨挤挤一字排开。其中，镇中向西的那条道路排得最满、最长，一直向前延伸到了张谷英村内。

这便是三面环山的张谷英村进出外界的惟一通道，“林尽水源，便得一山⋯⋯复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然⋯⋯”陶渊明笔下的桃花源，也许并不像乌托邦那样遥远。除了张谷英村外，中国还有不少古村，比如徽州的古村，都在追求着这种相对封闭独立的区域空间。即使成不了《桃花源记》中幸运的“渔人”，现代人也一样有机会感受“世外桃源”的美妙，如果他来看看张谷英村的话。

风水：神秘的信仰

神秘人物张谷英

张谷英是个神秘的人物，关于他的猜测实在太多太多，多得连后辈子孙也弄不明白老祖宗到底是何许人也。

传说渭洞山区早在明代以前还未开发，这里荒草萋萋，古木森森。明洪武年间，从江西迁来3个结拜兄弟，他们分别是刘万辅、李千金和张谷英。三兄弟来到此处，只见周围群山环绕，树木葱茏，溪水潺潺，百鸟嘤嘤，是个适宜居住的桃源世界，于是便决定在此安居下来。3个人中只有张谷英懂得堪舆之术，自然承担了勘探宅基的职责。他用目测兼罗盘的方法，踏访了几处山坳，选定了“禄位高升”、“四季发财”、“人丁兴旺”等3块宅地。刘万辅和李千金先挑，一个选定“四季发财”，一个选定“禄位高升”，剩下的“人丁兴旺”就归了张谷英。岁月如流，李千金的后代果然官运显达，扶摇直上；刘万辅的子孙也果然富甲一方，财运亨通。而张谷英一族600多年来，虽无名卿显宦、巨贾首富，但人丁兴旺发达，久盛不衰。

这个传说在张谷英村中妇孺皆知，从村民的口吻中，可以切切实实地感觉到那种作为张氏子孙的自豪。这种自豪不是对荣华富贵的向往，而恰恰是面对荣华富贵时的平平淡淡和宠辱不惊。

然而，对张谷英村进行深入调查之后，这个美丽的传说越来越失去神秘的光环——有资料证明这只是讹传。

据村里公认的文化人张胜利介绍，张谷英和刘万辅虽然确有其人，但是，根据刘家家谱的记载，刘万辅于北宋宣和三年，即公元1121年就已经来到了渭洞山区。而据《始迁祖谷英公陵志铭》考证，张谷英大约出生于元顺帝至元元年乙亥岁（1335年）。无论如何，张谷英也不会跨越200余年的时空，与刘万辅结拜兄弟。另外，那个李千金也无从考查，光凭李家后人的一面之词，确实很难让人信服。

再有，张谷英的身世至今还是个谜。经过张氏族人的艰难考证，才能大致了解个模模糊糊的轮廓。据《始迁祖谷英公陵志铭》载：“⋯⋯公曾任明指挥使。因久经战争忧患，又识宦海风波，乃毅然解甲归田，由吴入楚，历览巴陵，遂隐居渭洞笔架山下，地袭人名，即今张谷英也。”另外，据清乾隆三十三年（1768年）张氏一修墨谱载，“先人乃军家出身，一抄一运，而翻失业”，“予宗自江西徙楚”、“息肩渭洞”。迁此之前，张谷英是干什么的，为何隐居等均无记载。

从“军家出身”和“明指挥使”这样的只言片语中，可以肯定知道，张谷英绝不是普通的平民百姓。元末是群雄逐鹿，狼烟四起的动荡时代，也是各地农民起义军与元军英勇抗争、即将取得胜利的前夜。张谷英很可能就是他们中间的一员（还有人怀疑张谷英是张士诚的化名，但又遭到其他人的否定，此争论在当地媒体上曾有披露）。朱元璋在1368年称帝后，一改往日温情脉脉兄弟情义，迅速对旧臣部下大施刀斧。形势转变得太快，许多只善于在马背上鏖战、篝火旁啖肉的勇士一时间还来不及领会王朝更迭的个中玄机，就稀里糊涂地丢了身家性命。“明指挥使”一职相当于现在的军区司令员，有割据一方的实力，也算得上是位高权重。那么，这位位高权重的张谷英是否因为曾经面对杀身之祸，或者因为厌倦了官场的蝇营狗苟而毅然归田的呢？一切都像谜一般无头无绪，留存下来的只言片语也只能凑成张谷英渐行渐远的轮廓。在张氏族人和研究学者苦苦思索的背后，潜藏着的该是张谷英当年怎样的重重忧患和处心积虑？

藏风聚气宝盆地

不过，根据渭洞的地势地形分析，张谷英精通风水倒是很有可能的。唐宋元明之际，风水之说盛行天下，古代的官吏、文人、隐士，通晓风水地理者不乏其人。风水堪舆学认为，住得安全、舒适、方便是一种基本条件，因此阳宅学一个最简单的理论也就是要合乎吉利条件。这种观念的哲学基础是天、地、人的自然感应观，认为大地之上充满着“生气”。所谓“生气”就像人的脉络一样，沿山体延伸，随山势上下起伏，通达于地表。有“生气”就预示着生机，也代表着昌盛。张谷英村无论是天然地理的造势，还是村落屋宅的构建，无不体现出中国古代的风水观念。

从高空俯视古村，大宅四周呈三尖四坳、五岭逶迤之形，负阴抱阳、环抱合围之势。龙形山、大宅、左右两条渭溪河、长廊古道等，组成近似平行的南北纵线，其轮廓显出生动的韵律之美。传统的风水观念认为，“生气”出露之处应保持“生气”旺盛，注意“藏风”，不至于“充塞宇宙”般的散逸。因此，在幕阜山余脉的苍茫之处，有四座小小的山峰——大峰尖、旭峰尖、小水尖和笔架尖，它们犹如4片花瓣拥抱着大宅。而东南西北的4个山坳——梓木坳、桐木坳、佛坳、大当坳——则犹如村内4个大门，大有“一夫当关，万夫莫开”之势，非常适于“藏风聚气”。

根据“风水宝地”的环境之说，张谷英村又属于“四灵地”，即青龙蜿蜒，白虎驯伏，玄武昂首，朱雀翔舞。其中的青龙、白虎、朱雀、玄武则代表了左右前后的四个方位。大宅左面的山（即青龙）蜿蜒盘旋，视线时而为山丘所阻，时而露出一鳞半爪，于树木掩映之中“神龙见首不见尾”；右边的山（白虎）有一股雄性的力量之美，高大壮阔，线条圆浑简练，确有猛虎蛰伏、金牛下海之相；大宅的后山（玄武）远接幕阜山，雄阔壮美，气韵悠远；前山（即朱雀）是文昌笔架山，外形挺拔俏丽，树木葱茏，在晨光夕照之中，宛若孔雀开屏。

站在山坡之上眺望整个村庄，村中惟一的通道从大宅门口一直通向峰间，酷似一支如椽巨笔直搁笔架山口。在笔架山下还有一泽“四方湖泊”（即桐木水库），象征着村里的“砚池”。前人诗云：“山当笔架紫云开，天然湖泊作砚台。子孙挥动如椽笔，唤得文昌武运来。”

因势造型建大屋

如果说自然地理乃天作之合，人力尚不可为的话，村庄的风水布局就是有意而为的了，这其中渗透了张谷英村人对自然、社会和人生的认识。在盆地中央有一座小山，形状似龙，被人们称为龙形山。其山势昂首向东，逶迤西北而去，大宅的形状也随之左右铺陈，律动蜿蜒。这是一条形状完整的龙。例如，正门“当大门”正处在龙头前面，被称为“龙口”。“龙口”正前方100多米外有两颗直径约3米的天然巨石，被称为“龙珠”。当大门前有两座八字形的石桥，被人们称为“龙须”。两桥中间夹着一个5级石阶，通向环绕屋宅的“玉带水”，称之为“龙齿”。“巨龙戏珠”格局的形成，反映了大宅人“象形造型”的风水理念。

水也是风水之中至关重要的因素。唐代诗人孟浩然有诗云：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”将岳阳城置于辽阔的云梦泽和洞庭湖之中，道出了水与城的关系。张谷英村亦然，龙形山两旁各有一条小溪，名曰渭溪河。右边一条迂回曲折，穿屋而过，左边一条绕“当大门”淙淙而流，二者在龙头前方汇合，将整个大宅环绕。因此有民谣称：“前面生有玉带水，高官必定容易取，出入代代读书人，青出显贵耀门庭。”左边的渭溪河还与大宅临溪的“渭溪街”相互呼应，因此呈现出“右有通山之道供白虎驰骋，左有达海之河任青龙潜行”的风水之象。

和其他的古村落相比，大宅也确实是人才辈出之地。这里有被双赐“文魁”的张煌、张炳兄弟，清代有掌指均可开碑裂石的张蜇兮，近世武有黄埔将校张翊华、张羽初，文有留英博士后张汉马。村里人更多地把这归功于好风水。

深信不疑好风水

张谷英村人可以不信始迁祖张谷英择地而居的传说，但没有不信风水的。至于这个风水归属于古代的迷信思想，还是现代的建筑科学，那就因人而异了。在日常生活中，张姓族人信奉“门不对峰坟对峰”的信条，几乎所有的坟墓、石碑都整整齐齐对着笔架山峰。从原来挖掘的坟墓来看，就连死者下葬的方向都有惊人的一致。例如，谷英公墓位于当大门东侧土冲，就是面朝笔架山，背坐虎山，与龙形山相临，风水上叫“金牛下海”。另一方面，村中的屋宅则忌讳直对山峰，若是不得已如此，规划时也要将大门稍稍改向，“议事厅”如此，当大门的第一道大门也是如此。

张谷英村人一直笃信风水的优越，据张氏25代子孙张承福介绍，他的高祖张肫挚于1898年逝世，1958年因为修水利，重新挖掘出来的尸首仍没有腐烂，居然可以扶着坐起来——他把这种奇迹理所当然地归之为风水。

原来，在当大门左前方300米的地方，还有一座清乾隆年间修建的文塔。塔呈六边形、七层塔座，高约10多米，塔顶是1.2米高的笔尖造型，上面镌刻有“风水储藏”四个大字。文塔位居水口，是风水观念的产物，同时也是儒家用来兴文运的一种建筑形式，标志这个地方对教育的重视。张谷英村大宅是傍龙形岭修建的，惟有文塔所在的山像一把利剑，能贯穿“生气”，有损盆地聚宝，因此才修此塔镇邪。可惜文塔在“文革”中被毁掉了，否则也是古村的一道风景。

留下来的风景还有渭溪河上58座错落有致的石桥，石桥有拱形，有平板形，长的有10多米，短的也有两三米，有的是整块石头凿成后架设在小河两岸上，多数是由6〜8块长石板条铺砌而成。有意思的是，这些石桥是按9座平板桥接一座石拱桥的顺序修建的，寓意着九九归一大圆满，依然是有意识的风水观。

金罗盘的传说

关于风水，张谷英村还有一个关于罗盘的未解之谜。罗盘本是古代用于勘测风水的工具，大凡风水先生都有一个，无甚稀奇之处，但张谷英村的罗盘有三个神奇之处：一是金质的，二是张谷英本人用过的，三是据说金罗盘被张谷英藏了起来，他只留下两句遗言，让子孙后辈们去找：

“齐墙一页下，日晒牡丹花。”

600余年来，不少张氏族人都试图破解这两句天书一样的遗言，然而一代一代过去了，张氏家族那么多的俊彦才杰，却始终未能找出真正的谜底。或许，根本就没有金罗盘这回事，无非是人们茶余饭后的谈资而已。或许，这个谜语的难度超出了所有人的想象，张氏族人还需要执着地等待和寻找。

风水的科学理念

将张谷英村的人丁兴旺和人才辈出完全归结为风水之说，在现代社会中是解释不通的。再好的风水，按照唯物主义观点，也无非只提供一个有利的条件而已。但是也不能完全无视客观存在的事实——中国古代的风水术，抛开其故弄玄虚的唯心部分的话，其实就是一个环境选择学说，其显著的特点就是强调人与自然环境的高度和谐。张谷英村的选址和生态环境是高度契合的。古村山环水绕，林木森森，冬暖夏凉，这里很少出现旱、涝等自然灾害。加之盆地良田沃土，渭溪河贯穿其间，不仅提供了洗涤、汲水之便，也极大地方便了农田灌溉，使得五谷丰登，六畜兴旺。抹去所谓的青龙、白虎、玄武、朱雀之说，古村周围层峦叠嶂的崇山峻岭，实在是一个天然屏障，几百年来包括日本侵华在内的战争，都极少干扰到张谷英村的正常生活。在乱世多于盛世的年代，这里的确是一个休养生息的人间天堂。