潘光旦 消极、自私、能力薄弱

（1898～1967），原名光，后署名光旦，又名保同，字仲昂，江苏宝山罗店镇人。中国现代最为杰出的社会学家和优生学家、教育家。中国民主同盟中央常务委员，全国政协委员。

中国人生活里有一件最惹厌的事，就是有一种特殊的贪小利行为，文言叫做“染指”，俗语叫做“揩油”。

·没有领袖人才

中国人真正的弱点却在没有第一等的领袖人才，无论因反抗或因自卫而用武力，他们中间总没有人能够规划部署使全部分的势力成为有组织的、可以指挥的一个系统。

·染指

中国人生活里有一件最惹厌的事，就是有一种特殊的贪小利行为，文言叫做“染指”，俗语叫做“揩油”。

他们预防灾荒或预防穷困的一种热诚，像生来就有似的，非真正有志气有毅力的人往往战胜不过这种天赋的根性。并且长时期荒年经验已经明白告诉大家，凡是能够搜括、能够罗掘的人，不爱惜前途名誉的人，的确要多占一些便宜。

·省俭撙节

荒年所发生的淘汰的影响不止上文所说的。还有一种和省俭撙节等品性有关系的影响。平日很撙节、总要留点余裕下来的人家，比了“一顿光”丝毫不留余地的人家，总可以多活好几天，多一些生存的机会。2000年的中国历史里，既有这许多荒年，我们就敢说现在生存的中国人的祖宗，差不多没有一个不受过荒灾的磨难，就是没有一个不时常感觉到省俭、撙节，甚至于吝啬的习惯是生存竞争里很有用的条件。有了它，生存的机会就大些，没有了它，就少些。凡是穷奢极欲的人，到了这种危急的时候，一定是很不客气地被淘汰一个干净，所以在今日中国经济生活里，我们几乎看不见浪费的现象。

·自私自利

省俭或撙节原是美德，但是他们很容易变为吝啬和自私自利。自利和自私便是中国人中间最显著、也最可惜的品性。好比他们坚强的体格和省俭的美德一样，这种自私自利的品性似乎也成了种族血统的一部分，深深地藏在胚质里面，可以说是种族遗传的一部分。因为以前凡是能够损己利人、解衣推食之辈，在荒年的时候已经死完了。

于是凡是自私自利的心越重，生存的机会就越大，多经一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分。充其极，一个全副精神只替自己打算的独夫，在这种形势之下，便最有生存的机会。

中国人的许多特性，尤其是中国北方人的特性，恰好是——些可以在灾荒的时候帮忙的；换言之，仔细看看，真像是天造地设，专为对付荒年之用似的。2000年的长时期里，唯有这种自私的人才受选择，中华民族虽大，我恐全部的遗传性上总不免发生一些显著的变迁吧。换言之，自私自利一类的性格，本来任何民族多少都有的，不过对于中华民族，因为选择和淘汰的关系，不免越来越深刻、越来越牢不可破罢了。这种性格究竟如何表现，如何用以对付生活上的难关，当然要看当时当地的社会习惯而定，不过这种品性的养成与维持，却是自然淘汰的能力。

·卖妻鬻女

中国女人的生活真是愁苦极了，尤其是在北方，所以一年之中，总有不少寻短见的。女子生活的愁苦，我们一半也可以猜想得到，在灾区里面，凡是有一些人格、有相当自尊心和可以教人尊重的女子，既不免卖的卖，死的死，剩下来的当然是些比较不中用的女子，容易受人奚落，自然更见得愁苦了。就在不荒年的时候，卖妻鬻女的事情也不算稀奇。有几个十年九荒的村落里的居民，看上去比朦胧好不了多少，这也许就是大原因之一。你把不论哪一个社群里的最优秀的女子挑剔了出来，挑剔上五六十代，那个社群一定不免一代比一代要堕落，要愚蠢，要把女人看得不值钱。因为这种品性，到那时候，不但成为社会的习惯的一部分，并且成为血统遗传的一部分。

·科学能力薄弱

就20世纪的需要来说，这种偏废的病象所最叫我们感觉痛苦的，当然是科学能力的薄弱。一般人讲起国人的愚昧，总是把教育的不普及与文盲的充斥一类的事实抬出来，以为这便是愚昧的表现。识字教育与学校教育果然是减少愚昧的一种方法，但我们以为目前的大问题并不在此。没有受过此种教育而见事明确，处事敏捷的人，以前有，如今也还有。我们真正的愚昧并不在一般的智力不足以应付日常普通的环境，而在特殊才能与科学头脑的缺乏，以致不能应付像目前一般的特殊的科学文化环境。科学能力的缺乏，若当作一种后天失教的现象看，原是谁都承认的。但我们以为它的病根有深于后天失教者。我们以为中国的民族分子，大多数便缺少科学的兴趣，而后天兴趣的缺少往往便是先天能力薄弱的表示，所以虽施以相当的科学的教育，成绩还是不会好到什么程度。

科学能力的薄弱，时至今日，大概是谁都承认的，至少是怀疑到的。而所以薄弱的原因也可以在不良善的淘汰中求之。

两千年来的选举和科举制度也是富有淘汰能力的。选举的目的和标准异常狭窄，至后期尤甚，所有种种变异品性的极端——举凡可以促进科学的研究和发明的——都在不能维持滋大之列。

·组织能力薄弱

中国的病在组织过于散漫，就最近数十年的形势而论，几乎等于没有组织。懒散的局面既成习惯，一旦有事，也就无法合零成整，二三十年来的政治经验便最足以证明这一点。

团结能力和组织能力的薄弱，也一半因为自然淘汰，一半因为人文淘汰。千百年来水旱灾荒的选择势力已在中国民族中间酿成了一种最不幸的心理品性，就是自私自利心的畸形发展。畸形的自私自利的人聚在一处（家庭中另有血缘关系不论），当然难望他们通力合作，打成一片。这是自然淘汰的说法。中国家制的发达与乡村中“无为而治”的精神普遍，像选举制度一样，是中国文化比较独有的特征。这种特征虽有别的好处，却最不利于领袖和有组织能力的人才的产生。大家族里，有了一位比较有力量有见识的家长或族长，一村之中有了一位年高德劭的村正或绅董，几乎一家一村的事都可以因他们的一言而决，平日用不着组织，用不着多讲政治上的分工合作，几乎完全用不着法律，也用不着比较严格的领袖和随从的身份区别。在这种情形之下的团体生活，所凭借的权威是一个血缘的“亲”字，是一个年高的“长”字或“齿”字。有时候一村即是一族所构成，村正也就是族长，于是两种权威合而为一，越见得牢不可破。在这种权威之下，偶有一二富有领袖天才和组织能力的子弟产生，试问究有几分用处。

·公私不分

但是经济生活所以落伍的最大原因还不在上文所说的种种，而在一个“私”字。私是公的反面，原来的写法作厶，厶上加一个八字，就是把厶分润开去，就成了公，所以只是私，并不是一个毛病，毛病在私的畸形发展，以至于逐渐失掉了“分润为公”的一种能力——也还是一个能力的问题。

自私之所以为中国民族的一大通病，到现在已经受人公认。西洋人对中国人表同情的，往往认为这是中国民族性里最可惋惜的一点。

私的病态所影响到的生活的方面自不止一端，但和它关系最切的总要推经济生活。一个搜刮的官员、一个揩油的仆妇，所贪者虽有大小，其目的在求经济生活的固定与安全如一。中国人的经济生活，根本是一种私人或私家的经济生活，不以一个人做单位，便以一家人做策万全的对象。所以弄得好，也不过是一人的刻苦辛勤，一家的自给自足；弄得不好，就是吝啬、刻薄、贪小利、损人利己、假公济私。能“自扫门前雪”的人家，能“人不犯我，我不犯人”的人家，已经要算是弄得好的一部分，但是弄得好的究竟少，弄得不好的究竟多。在过渡、离乱或其他经济状况特别不景气的时期里，人人各奔前程，此种畸形发展的自私自利的心肠自然是更容易表现，因为在此种情势之下，唯独有此种心肠的人才最能够占些暂时的便宜。

自私自利心的畸形发展后所产生的贪污与公私不分。在家，我们想尽方法要教老妈子不揩油；为国，又想尽方法要澄清吏治，整饬官方。

贪污是自私自利的一大表示。在饥馑渐臻的自然环境里，唯独贪得的本能比较强，而平日之间能下工夫去搜刮、储藏、以备不虞的分子才最有机会生存和传种。这是自然淘汰的说法。家族的畸形发展把阖族的经济生活打成一片，人人把家族的利益看在个人利益之上，一人不生利则已，否则直接间接即负赡养阖族或全家的责任。

·耐性

我们也未始不能和环境打成一片，即使生活比较平淡些、穷苦些，我们也不大在乎，因为我们有的是“守”的本领，是“捱”或“挨”的耐性，我们能“自甘澹泊”，能“苦守清贫”。一言以蔽之，在实际生活里，我们进取的冲动极薄弱，保守的脾气极强烈，斗争的性格比较缩减，妥协的精神比较发达，也就接踵而来。

·吝啬

在消费方面，在原则上各家会通的主张是一个节字，这原是一种无可非议的主张，但私的病态传播的结果，我们实际所履行的，并不是中和的节，而是两个极端，一是吝啬，二是浪掷。吝啬之风以北方为多，而浪掷之风，则以南方为盛。吝啬也许是过火的节俭，所以未可厚非，但也不尽然，许多人往往对于一己的货财十分吝啬，而到支配或消费公家的货财时便会随意浪掷，这在官场最可以看见，而在家庭里的老妈子身上也可寻出一些证据来。以前大家庭时代，一家在分家以前的支出往往很大，一到分家以后各房用度的总和反而比以前会来得小，也未始不是一个良好的证据。由此可见至少一部分中国人的节省以至于吝啬，并不是因爱惜物力而然，乃是私的通病的一种表现。至于浪掷所表现的大半不出两途，一是衣食的自奉，一是赌博与其他一切投机与侥幸万一的经济行为。

·安土重迁

移徙的冲动与能力一天比一天的减少，也就等于安土重迁的性格一天比一天的发展，也就等于消极的抵抗环境的能力一天比一天的增加。一个民族遇到不良而又无法加以转变的环境，而不知躲避，结果，便会造成两种人，一是被淘汰的死人，二是被选择而苟延残喘，去死不远的人。这第二种人的唯一的长处，说来好像很矛盾却就是不容易死，他们在体力上与心理上都有百折不挠的耐性，也有百推不动的惰性，你若能把他们推动的话，他们倒也会“随遇而安”，要是境遇再变本加厉地恶化的话，他们也始终能“逆来顺受”。他们的生活原则是：“得过且过”，是“一动不如一静”。他们所用以自己慰藉的格言是：“抵死无大难，叫化再呒穷。”

华侨中间，往往有把数十年血汗换来的积蓄，在回国的旅程中完全做赌本输掉的。奢侈的衣食自奉，不用说，是一种畸形的自私的症候，而赌博与投机的行为，稍有公德观念的人自然也不屑为。

·“温炖汤”，“牛皮糖”

我们是一个江南人所谓“吃得温炖来得热”的民族。而此种“吃得温炖来得热”什么都不在乎的人，也就有了一个绰号，便叫做“温炖汤”。

消极的抵抗到这种程度的时候，其实已经没有多大抵抗的意味，大家所抵抗的，就只不过一个“死”而已，只要能不死，便什么都可以牺牲，什么都可以迁就。这一类的民族分子，就脾气而论，固然像上文所引的“温炖汤”，就体格而论，尤其是像作者在下文《民族卫生的出路》里所提出的“牛皮糖”。除了边疆与滨海区域里，我们还可以看见一些移民子孙的刚劲之气与霹雳火箭一般的性格以外，普通的中国人就多少总有几分“温炖汤”与“牛皮糖”的风格与情调。这种风格与情调，就其和久已习惯了的环境而论，也不能完全说坏，它可以息事宁人，可以守己安分，成事虽然不足，败事也并不有余。

中国人的体格显然是千百年来饥馑渐臻人口过剩所淘汰成的一种特殊体格。说他坏，坏在没有多量的火气，以致不能冲锋陷阵，多做些冒险进取开拓的事业。说他好，好在富有一种特别的顺应力或生育力，干些、湿些、冷些、暖些、饿些、饱些，似乎都不在乎，有许多别的民族认为很凶险的病菌，也能从容抵抗。有一位西方学者说，任何民族可以寂灭，但有两个民族不会，一是中国，一是犹太。大概就因为这两个民族，饱经世故，最富有“牛皮糖”的劲的缘故。

·自馁

在以前，我们武力上尽管不如人，尽管不敢抬头，在心理上还勉强地可以自己慰藉，就是，我们的文化高人一等，只要年代一多，不怕不能把别人吞并同化。这种自慰事实上总算也没有落空。但西化东渐以后，情形便大非昔比，和别人家几番较量的结果，我们发现不但武力不如人，文化的能不能终操胜算，也就成了问题。于是于实际的虚弱之上，又加添了一种精神上的自馁。目前民族最大的危险，就是这种自馁的心理。

·平等之哲学，消极之哲学

平等之哲学，消极之哲学也。不己求之自同于人，见贤而不思齐，而私心唯冀人之降格以同于我，即不冀人之降格，而大声疾呼，徒争平等之名，而不图祛不平等之实；若是者，我徒见其自馁心理之日益扩大而已，于实际生活之促进无裨也。今日中国社会生活，小之为人己之交谊，大之为国际之关系，几无处不呈露此种不健全之心理。只求人之不出奇制胜我，而我苟安周旋于其间，相形不十分见绌者，则于己愿足，若是者，固比比也。团体生活中领袖之难产，为今日中国社会习见之现象；或曰，是亦此种顽劣之心愿为之。

人人有不肯后人之欲望，而未必人人有可以胜人之能力，平等哲学正所以济此辈之穷者也。

·财丁两旺

“财丁两旺”，可以说是中国中等社会的一种信仰，一种处世守身的哲学。一地方的人口中，当然中下阶级占最大多数，中下阶级，上文已经说过，多采用小殡舍的浮厝方法。而小殡舍的两头100个中有99个砌着丁字和才字；如此逐步推想，可见财丁两旺的信仰在民间有很普遍的势力。一种处世的信仰，要实现它，居然要仰仗死人的臂助，也足见它的深刻和迫切。

一家人丁兴旺，至少可以救这家的血统不至于中断，推广言之，就可以教种族永久绵延，换言之，丁字就是代表种族生命安全的一个符号。“财丁两旺”的信徒自然也就极端拘执的，他们也许是守财奴，也许以蜂窝般的大家庭为荣，但归根也无非是这两种欲望畸形发展的结果。

要是分了级层说，中国今日所缺少的却是第一级，而第二级，所谓中等阶级的却独多。

一是在知识生活方面，缺少出类拔萃的发明家或学问家，而喜欢弄弄学问或借了学问的幌子来号召的人却真不在少数。

今日中国第一级人才的缺乏，更可以从团体生活上看出来。大凡上级的人品善领袖；下级的人品善服从；中级的人品，则依违两可，视当时当地人口的成分和教育的程度而定。事实上可能，也是今日的世界，尤其是今日的中国所极需要的，是有才的丁口要相对地加多，无才的丁口要相对的减少。这就不叫做才丁两旺，却可以叫做才丁偏旺了，才与丁在这里不是两种对等的人物，却成为一种丁。优生学家说：“我们要提高优秀分子的生育率，要扩大优秀分子生存与发育的机会。”这就是才丁偏旺四字的注脚。

·竞存力衰弱

民族是病了，民族的竞存力日就衰弱。在太平的时候，还勉强可以做一些事，到了乱世，简直是没有办法。

这个病不是比喻，是真病，是生理上先天缺陷后天失调而产生的状态。这一层，十个中国人里至少有九个不知道，给他们讲了他们也不承认，他们最多不过承认是后天失调，没有吃相当的补药罢了。

——选自《民族性格与民族卫生》，上海商务印书馆1939年版；《人文史魂》，商务印书馆1937年版