杜威 不知个人权利为何物

（J.Dewey,1859～1962）生于美国的佛蒙特州，是美国的哲学家、心理学家和教育家。

“无为”容易变为消极地服从，保守容易变为习故安常，变为恐怖及不喜变换。

·思想切实

据我看来，东西思想有三种异点。

东方思想更切实更健全，西方思想更抽象更属智理的。譬如五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，都是健全的、确定的、切实的、天然的人生关系。人人都有父有子，有夫妇昆弟，人人都是一国的臣民或君长，人人都有朋友。所以东方的圣人就规定五伦的德律，教人怎样做君臣，做父子夫妇兄弟朋友。

西方的思想却不同。大概西方的主要观念为直（Justice）与慈（Benevolence），都是抽象的观念，并没有指实哪种伦常事物，换句话说，直和慈都从智理推究出来的。切实的道德观念，有种好处，就是有确定的标准，教的省得麻烦，学的容易领悟。弊病就是因确定生执拗，因切实成拘泥，习教安常、不能通权达变，以适应时势。智理的抽象的道德观念，能权能变。譬如直和慈，应用到君臣父子夫妇兄弟朋友都可。臣对君要直和慈，君对臣也要直和慈，不像东方臣对君要忠，君对臣就不要忠了。所以西方的道德是平等的、普遍的、活的，能权能变以适应环境，环境变观念也变。大抵事物愈确定，变化愈难。譬如说臣要忠，就使数千百年的臣民都要忠了。原理愈普通，变化愈易。虽然有含糊的毛病，却能通权达变。

·家庭伦理

西方伦理根据个性，东方伦理根据家庭。这种异点，人人都知道的。他和第一个异点有密切关系，简直是二五和一十。西方人不承认伦有何种确定的关系，好像君臣等。他们只知道有我、有个人，所以没有尊卑的分别；直和慈，对父对子都可了。

东方经书所说的五伦，有三个属家庭（即父子、夫妇、昆弟），其余君臣是父子的变相，朋友是昆弟的变相。所以东方的道德观念，简直可说全然根据家庭。所以经书说孝是德之本。而孝的范围也最大，不信不诚，败坏家声，可算不孝，建德立功，扬名显亲，就可算孝。

·无为

无为是道德行为的一种规范，是教人积极地忍耐、坚毅，静待自然工作的一种教训，以退为进就是它的标语。因为有这种见解做根据，所以才有中国人的“听其自然”的知足安分的、宽容的、和平的、诙谐的、嬉乐的那种人生观。也因为有了这种见解做根底，所以才生出中国人的定命主义。中国人知道自然的程序是徐缓的，所以不慌不忙地等待着应得的收获。“无为”容易变为消极地服从，保守容易变为习故安常，变为恐怖及不喜变换。

·尊重师傅

孔教养成一种非常尊重师傅的观念，师傅对于受业者的生活和学识是一样有永久的影响的；这种观念在中国民族生活的性格中，便非常显著，而且中国人有一种倾向，便是一切争执，专喜和平解决，不愿出以恶声，这种倾向也可以借此说明。

·蔑视个人权利

西方伦理尊重个人权利，东方伦理蔑视个人权利。西方一二百年来，个人权利最受尊崇。所以个人有行动自由的权利，他人不得干涉；有保存财产的权利，他人不得强取；有养护身体的权利，他人不得毒打；有保全荣誉的权利，他人不得败坏。凡干涉他人自由、强取他人财产、破坏他人荣誉的，都是不道德的。后来这种权利观念渐渐推到政治。美国宣告独立文中，开宗明义，就说人人有生命财产和自求多福的权利。从道德方面说，个人不能侵犯他人权利，所以从政治方面说，政府就应当保护人民的权利了。这就是个人主义的真实表现。人人都是各种权利的中心点，社会一切平等。父有权利，子也有权利，君臣同有此种权利。君不尊重民权和民不尊重君权，一样的不道德。有人说尊重个人权利，好像有点自私自利。道德应当根据义务，不当根据权利。东方道德就是尊重一己对人应尽的义务，所以没有西方道德自私自利的毛病。但是尊重权利，并非蔑视义务，况且义务权利，本非二事。所谓义务，不过是尊重他人的权利罢了。假使我们拿个人做中心，认我们的权利为神圣不可侵犯，那么，推己及人，自当会尽义务，自然会尊重他人的权利了。所以你的权利，就是我的义务，我的义务，就是你的权利。这种政治上的个人权利之尊重，是民治主义的基础。所谓行动自由、言论自利、择业自由、民族自决等，都从这里衍出。五伦是不平等的，是严尊卑、定上下、蔑视个人权利的。所以君上臣下、父尊子卑，夫妇兄弟也是如此，只有朋友一伦是平等的。所以君父夫兄有权利，臣子妻弟就没有。西方社会一切平等，子要服从父亲，是因为父亲经验知识更高，若论到权利，子和父站在同等的地位。所以民主体的国民，无尊卑贵贱贫富，都是绝对的平等。权利和直道，有密切的关系，你尊重我的权利，我尊重你的权利。

欲望应否寂灭，是个大问题。哲学家的意见，各相背驰。有的说，人类的苦恼，大半由于多欲，要是将种种欲望寂灭干净，自然天真泰然，百体从命了。印度先哲以降伏欲望、心意宁静为大智慧，甚至谢绝饮食。罗马苦修家也主张淡泊宁志、苦身乐道。总之，他们的主张是，不寂灭欲望，便无快乐，立说未免过激。

反之，英国某诗人又说，欲望是不可少的，因为欲望能鼓动我们努力去改进环境。人无欲望，便蠢如鹿豕。因为有欲望，才能不满意于现状，才能发扬踔厉去从事改造事业。所以奢望为进化发展和改革之本源。有人问某德国社会改造家说，什么是改良社会最大的阻力？他说，就是难使社会不满意于其现状。因为不满意，才能有改良的欲望，才能努力去行。

说句平心话，这也是片面之辞。不满意不知足的人，也有许多毛病，就是愤郁多忧，难与为欢，或吹毛求疵，得陇望蜀，和世人多龃龉。又这种人必浮躁易怒，责人重而自责轻，或自私自利，不愿公益。所以，有欲无欲，各有利弊。无欲望，便不能奋发去行；有欲望而常不知足，又必妄于非分，徒劳无功。总之，欲望或不知足心，万不可寂灭，因为不知足的目的，是要唤起努力，改进环境。要是能善用不知足心，利益很多。要是操之过急，便贻祸无穷了。

——选自《五大讲演》，1920年，出自《晨报社》，1922年；

《中国人的人生哲学》，1922年，出自庄泽宣、陈学恂《民族性与教育》，商务印书馆1949年版