3 伟哉！墀松德赞
汉族的外甥墀松德赞是吐蕃第五位赞普，是吐蕃历史上第二位，也是最后一位伟大的君主，被藏人称为祖孙三大法王之一。他的武功使吐蕃帝国更加威名远扬。墀松德赞和他的两位祖先拉脱脱日年赞、松赞干布被西藏人视为佛殿中文殊、普贤和观世音三尊佛的化身。他的两位祖先为引入佛教作了大量的准备，墀松德赞则为佛教落户西藏奠定了基础。
一、攻占长安
当时的东方大唐，唐明皇沉醉于杨贵妃的温柔乡中，不理政事，各地频频造反，使唐王朝大伤元气。大食人（阿拉伯人）正在中亚称霸，藏王乘机与其结盟，在甘肃一举消灭了大唐西部辖区的武装。从此吐蕃的势力一发不可收拾，公元763年，吐蕃军队占领唐帝国的都城长安达十五天之久，在被迫撤出时，还适时地扶植了一个傀儡皇帝。唐蕃之间的战争持续了近四十年。
墀松德赞在鼎盛时期，曾进军西至大勃律和吉尔吉特，占领了西藏以西的地区。然后向南，挺进到喜马拉雅山以南的孟加拉和比哈尔。布达拉宫的一座石碑记下了他的煌煌伟业。
君臣二十五人布本设色唐卡 清代 西藏
《君臣二十五人》为一组唐卡，共五幅，描绘的是墀松德赞及其臣下二十四名得道者，中间为墀松德赞的变化身形相。他们大多曾去印度学习过佛教，后来成为译师。传说他们有的能飞行空中，有的能用手指钻石取水，有的能死而复生等。唐卡形象地描绘了他们各自的本领。这是五幅唐卡中的一幅。
二、迎请大师寂护、莲花生，佛苯两度交锋
赞普松赞干布时期，佛教开始在吐蕃传播。后来，赞普墀德祖赞为了发展佛教，派人去唐朝京城长安请来经典一千部。但是，原始苯教在吐蕃人心中仍根深蒂固，绝大多数臣民仇视佛教。
墀松德赞成年亲政后，学习前代诸王笃信佛教，设计翦除了反对佛教的大臣玛祥·仲巴杰等人，颁布奉行佛法的诏令、翻译佛典，并派人到尼泊尔迎请来著名印度佛学大师寂护。
寂护大师到藏后，为赞普讲法。恰逢此时，吐蕃发生了雷击、瘟疫等多种灾害。有人便说，这些灾祸都是因佛教的教义“触怒了藏地的邪恶鬼神”所引起的，要赞普下令让印僧返回尼泊尔。墀松德赞王不得不让寂护返回尼泊尔。
耶喜措嘉
耶喜措嘉原是藏王墀松德赞的王妃，后来成为莲花生大士的首席弟子和双修伴侣，她还撰写了莲花生的传记。
莲花生大师布本设色唐卡 清代 西藏
印度大师莲花生曾被墀松德赞延请到西藏宣扬密法。这幅唐卡的主尊是莲花生大师，右下是其藏族弟子耶喜措嘉，左下是他的印度弟子曼达拉娃瑜伽女。上界正中是大日如来佛，两边是阿弥陀佛和白莲花王观音。左下角是印度大师寂护。右下角是藏王本人，双手结说法印，指间捻两枝莲花。莲花上生出一把智慧剑和一本《般若波罗蜜多经》，意指他被看做是智慧佛文殊菩萨的化身。
这次受挫，没有动摇藏王弘扬佛教的决心。他又派人去乌仗那(今克什米尔)迎请密咒大师莲花生前来“调伏魔障，显扬佛教”。莲花生一到吐蕃即用佛教密宗中的那套类似于苯教巫术的咒法，将苯教的许多自然神灵接纳到佛教密宗中，宣布为佛教护法神。更为有趣的是，后来在莲花生的倡导下修建的桑耶寺，“寺内的菩萨像，系仿照藏人的形象塑造的。”对此，《贤者喜宴》一书中有比较详细的记载。在桑耶寺的修建过程中，“雕塑佛像的工匠说：印度、汉地之中选哪国的风格塑造佛像？请赞普、众臣、堪布商议。这时堪布说：佛出自印度，故按印度之风格塑造佛像为宜。赞普说：还是按吐蕃的风格建造，这样做对诸贪恋苯教的藏人改信佛有益处。遂召集全体藏人，以藏人的模样塑造了诸佛、菩萨像。”这是墀松德赞采取的佛教藏族化的一个重大举措。莲花生和墀松德赞的佛教藏族化的方法十分奏效，为佛教的发展扫清了障碍。
但佛苯之间的斗争并没有绝迹，于是一场佛苯之间的辩论开始了。结果，佛教以自己理论的深奥，衬托苯教思想的粗浅，辩论以佛教的胜利而告终。这是佛苯之间的第二次交锋。第一次交锋，墀松德赞以强制手段剪除了崇苯反佛的权贵；这次则以辩论方式从理论上战胜了苯教势力，进一步巩固了佛教在西藏的地位。
此后，由莲花生大师选定寺址，寂护大师设计，墀松德赞亲自奠基，于公元779年建成了西藏的第一座寺院——桑耶寺（以前所建的一些寺，只是一些没有僧伽组织仅有佛像的小庙）。它以古代印度波罗王朝高波罗王（约7世纪后期在位）在摩揭陀的邬坚布日寺为蓝本，实际是用佛教徒想象中的所谓世界的结构做建筑的基本概念。中央的三层邬孜大殿代表须弥山；南北为日、月两殿，象征日月双轮；四周建四大殿、八小殿，表示四大洲和八小洲；四个角上分别建有红、绿、白、黑四座佛塔；圆形围墙象征铁围山。佛教密宗的“坛城”（曼荼罗）也往往采用这种形式，所以也有人说它是仿照曼荼罗建造的。
桑耶寺的主殿原为三层楼房，也有藏人称它为“三样寺”。这是因其建筑的三种特色：底层建筑为藏族风格，石头结构，塑像面貌仿照藏人；中层建筑为汉地风格，砖瓦结构，塑像面貌仿照汉人；顶层建筑为印度风格，木质结构，塑像面貌仿照印度人。这也反映了当时西藏既有印度佛教的势力，也有汉地佛教的势力。
桑耶寺主殿“三样寺”
“三样寺”印、汉、藏三种风格为一体，反映了当时西藏地区汉传佛教与印度佛并立的局面。
桑耶寺布本设色唐卡 清代 西藏
桑耶寺位于西藏札囊县雅鲁藏布江北岸，它建于779年，是西藏第一座具备佛法僧的佛教寺院。它以古印度的邬坚布日寺为蓝本，融合了藏、汉和印度的建筑风格建造。中央的三层邬孜大殿代表须弥山；南北为日、月两殿，象征日月双轮；四周建四大殿、八小殿，表示四大洲和八小洲；圆形围墙象征铁围山。该唐卡布局紧凑，描绘了整个寺院的壮观景象和落成开光时的欢乐场面。
三、七觉士出家与“顿渐之诤”
桑耶寺建成后，墀松德赞心想：佛教的兴盛是依靠僧团掌管的。他建议寂护论师建立僧团组织。并派人去印度，从止迦玛希拉寺迎请12名僧人至吐蕃受戒。赞普问：“吐蕃没有僧人。我的尚伦（官吏）们能否做僧人？”寂护答道：“能不能做僧人，测试后再定。”为了测试是否合适，首先试度7人出家，他们是巴·热特纳、巴·萨囊、恩兰·嘉哇曲央、拉隆·惹觉央、玛班· 仁 者却、拉松· 绛曲嘉瓦、巴廓· 贝惹杂纳，史称“七觉士”。于是佛法逐渐兴盛。
到了墀松德赞王的晚年，汉地的禅宗思想传到了吐蕃地区，其代表人物就是摩诃衍那。由于其所传法易修，吐蕃多数僧尼都改修他所传法。唯有巴·热特纳与贝惹杂纳等少数人忠心信奉寂护传法。由于两派的观点分歧很大，导致了僧人之间的大辨诤，历史上称这次辨证为“顿渐之诤”。区别是：“顿门”讲顿悟，为刹那成就之法；“渐门”需长期修习，逐渐修成。辩论持续三年之久，结果是以摩诃衍那为首的汉地禅宗败北，以莲花戒为首的印度佛教取胜。于是，赞普墀松德赞下令说，今后在吐蕃不准推行顿门派的教法。印度佛教作为当时吐蕃王朝正统的意识形态继续在吐蕃弘扬广大，而以摩诃衍那为首的汉地禅师们则被迫离开了吐蕃。
堪洛却松三尊像布本设色唐卡 清代 西藏
“堪洛却松”，意为“师君三尊”。即指亲教师（堪布）寂护，轨范师（洛温）莲花生，法王（却杰）墀松德赞，“松”是三个的意思。寂护（左）第二次来藏后，协助赞普设计修建了桑耶寺，任该寺第一任堪布。唐卡中央为莲花生，印度密宗大师，曾利用密宗法术同苯教巫师斗争，并与寂护共建桑耶寺，被称为“前弘期”佛教之祖。墀松德赞（右）在位期间大力扶持佛教，推动了西藏佛教早期的发展。所以，后世佛教徒把他们三人尊称为堪洛却松。
四、藏医祖师宇妥宁玛·云丹贡波
藏医学是建立在中医文化和理论的基础上，结合本民族的特色发展壮大的一种医学。藏医学的主要医典之一是宇妥宁玛·云丹贡波编著的《四部医典》。
宇妥宁玛· 云丹贡波，公元708年出生。他的父亲是神医（太医）。他利用一切时间为患者看病，被赞为“第二神医云丹贡波”。他曾经治愈了赞普的眼睛和牙齿疾病。赞普十分喜欢宇妥宁玛，任命他为神医。
宇妥宁玛3次去印度学医，历时近十年。其间，他依止尼泊尔大医师巴纳宝利罗哈和印度大学者班钦旃扎第瓦（旃松陀罗第瓦）、还旺等学习了许多医学知识。宇妥返回吐蕃后，花费了十年时间，撰写了一部具有理论体系、适合本民族环境的医学论著《甘露要义秘诀窍续》（即《四部医典》）。这部书的问世标志着藏医药学体系的形成。此外，还撰写医著多部。他的这几部论著为推动和发展吐蕃医学做出了不可估量的伟大贡献。
宇妥宁玛55岁时，在工布曼隆创建了一座非常特别的医学寺院，招收培养了300多名医学人才。根据学生所掌握的理论和实践知识程度规定医学单位：曼巴本热巴（相当于主任医师）、饶强巴（相当于主治医师）、噶层巴（相当于医师）、都惹瓦（相当于医生），授予不同程度的人。
宇妥宁玛·云丹贡波年逾八旬时，还经常带领门徒行医治病，传授医术。公元832年去世，享年125岁。
新宇妥·云丹贡波布本设色唐卡 清代 西藏
新宇妥·云丹贡波是老宇妥·云丹贡波的第十三代后裔，12世纪西藏著名的医学家。他用厘定后的藏文修订《四部医典》，借鉴吸收汉地的《月王药诊》及《月光》、《八支医要》等医著，加入旁注，并用实践经验充实了《四部医典》。在藏医的历史传说中，新宇妥·云丹贡波是老宇妥·云丹贡波的转世化身，因此习惯上将他们混称为宇妥·云丹贡波。
精品唐卡赏析：松赞干布画传
藏王松赞干布（公元617~650年）为吐蕃第三十二代赞普，是藏族最有影响的古代民族英雄。关于他的传记唐卡很多，这是其中之一。本唐卡主要描绘松赞干布时期修建大昭寺、生子贡日贡赞以及松赞干布逝世的情形。
松赞干布统一吐蕃后，先是娶了尼泊尔的墀尊公主，又向东邻强盛的大唐求婚，经过软磨硬泡，唐太宗终于同意将宗室女文成公主嫁入吐蕃。墀尊、文成两位公主进藏时，各陪嫁了一尊珍贵的释迦牟尼等身像，松赞干布修建了大、小昭寺来供奉这两尊等身像。
贡日贡赞为松赞干布夫人孟萨·赤姜所生，该子十八岁即亡。
公元649年，高宗李治封松赞干布为“西海郡王”。松赞干布上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持。唐高宗又晋封松赞干布为“贾王”。
公元650年，松赞干布逝世。他一生中建立了几大功业：统一吐蕃，定都卧塘（拉萨），首创藏文，制定吐蕃的法律——基础三十六制，唐蕃和亲、修建大昭寺等，为中华民族的团结和汉藏交流，做出了巨大贡献。
（第一组：1）唐柳与“唐蕃会盟碑”
大昭寺建成后，松赞干布与文成公主亲自于庙门外栽插柳树，这就是著名的“唐柳”。藏民十分爱护这株柳树，把它看做藏汉民族亲密合作的信物，并加以神化，说此树是文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像的头发落地而生，故又称“释迦发”。
大昭寺寺门正前方树立着一座三米多高的石碑——“唐蕃会盟碑”，建于公元823年，会盟碑记载了唐蕃近200年和亲友好的历史，为汉藏友好交往的历史见证。
松赞干布画传 布本设色唐卡 清代 西藏
扎什伦布寺 布本设色唐卡 清代 西藏
扎什伦布寺和甘丹、哲蚌、色拉三寺并称为格鲁派四大寺，其他三寺皆建于拉萨市郊，唯扎什伦布寺位于后藏日喀则市。该寺由一世达赖根敦珠巴主持兴建，1447年建成。1713年，清廷册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”，该寺也成为历世班禅大师驻锡之地。现为后藏格鲁派最大寺院。这幅唐卡不但绘出了扎什伦布寺宏伟的全貌，还描绘了寺外奇丽的山石，日喀则城和年楚河。
（第二组：2）大昭寺
大昭寺，始建于公元647年，是拉萨最古老的寺庙，全称为羊土幻显殿，因建造时曾以山羊驮土而得名。拉萨有一种说法叫做：先有大昭寺，后有拉萨城。
当年，墀尊、文成两位公主出嫁时各带一尊释迦牟尼等身像进藏，松赞干布下令为两尊佛像分别修建大小昭寺，将墀尊公主的八岁等身像供奉在大昭寺，文成公主带来的十二岁等身像则供奉在小昭寺。公元710年，大小昭寺的释迦牟尼佛像互换。
大昭寺坐东面西，主殿高4层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼荼罗坛城的宇宙理想模式。大昭寺门朝西，小昭寺门朝东，表示两位公主思念父母亲人，不忘故土的意思。
大昭寺是藏传佛教各派共尊的神圣寺院，活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行。
（第三组：3）昌珠寺
昌珠寺位于山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，距乃东县约二公里。是相传为文成公主修建的十二镇魔寺之一。藏语中“昌珠”的意思是“鹰鸣如龙吼”。传说此地以前是一个湖泊，湖中常有一五头怪龙作乱，松赞干布为除此害，亲自变成一大鹏鸟与怪龙进行了多次殊死搏斗，最后将妖龙的五个头一一啄了下来。因此寺名就叫做了“昌珠寺”，以纪念松赞干布降伏妖魔。唐卡的这部分即描述这一传说。
（第四组：4）孟萨·赤姜生子贡日贡赞
松赞干布的第一位王妃孟萨·赤姜为吐蕃本土人，她为藏王生子贡日贡赞，亦是松赞干布六位妃子中为藏王生子嗣后的唯一夫人。据史载，贡日贡赞王子到十三岁时继登王位，十八岁（公元650年）即亡，松赞干布复掌政，但不久也去世。
（第五组：5）佛殿（可能是三怙主殿）
松赞干布曾在拉萨北郊娘热山沟的一个龟形巨石上修筑了一座宫堡，名叫帕邦喀，意为“巨石堡”。图中的佛殿可能是巨石南坡下的策久拉康（三怙主殿）。该佛殿分前后两室，前间石壁上刻有行藏文“六字真言”，相传是吞弥桑布扎的手迹；后殿正中供“三怙主”石佛像，即文殊、观音、金刚手。传说松赞干布与两位公主为修建大昭寺在此静坐时，“三怙主”突然显身，松赞干布就命尼泊尔工匠在“三怙主”显身的石壁上刻下了他们的像。
（第六组：6）红山宫
松赞干布定都拉萨后，修建了红山宫，即布达拉宫的前身。当时宫殿众多，气势宏伟。后毁于战乱和雷击。17世纪时，五世达赖重新修建了布达拉宫。文成公主进藏后，就住在这里。
（第七组：7）出行图
这部分描绘松赞干布及王妃出行时的情景。藏王和王妃坐在两匹马拉的车内，神态怡然，两侧是步行的侍从，骑马的护卫环绕周围，跃马扬鞭，场面十分生动。
（第八组：8）佛教庙宇
在两位公主入藏后，开始在西藏陆续修建其他佛殿庙宇，开始翻译佛经，佛教正式从尼泊尔和汉地传入西藏。据说共建造庙宇108座，昌珠寺、大昭寺、小昭寺等就是当时第一批的著名建筑。松赞干布的其他几位王妃亦相继建立了各自的佛殿或神殿，作为自己的佛法圣缘。图中下侧庙宇外为两位辩经者。
（第九组：9）（右上图）佛塔与辩经者
佛塔与佛像、佛经是藏传佛教传播的三种主要形式。佛教传入西藏后，松赞干布除了修建寺庙，还建造了不少佛塔。图中佛寺外右上角即是佛塔。寺外为藏王与僧人辩经的一些场面。但这时吐蕃并没有真正剃度出家的僧人，图中的僧人应为印度等地的游僧。到松赞干布的后代墀松德赞时才建成吐蕃第一所佛法僧兼备的寺院——桑耶寺。
（第十组：10）法王修行洞
松赞干布兴佛于吐蕃，文成公主又是一位虔诚的佛教信徒，他二人在红山顶上建了一个修行洞事佛，称为法王修行洞。其上筑一佛堂，供奉松赞干布的本尊圣洛给夏然像（即圣观世音自在菩萨的变像）。相传此佛像并非人工雕塑，而是自然现身，因此十分尊贵。1300多年来，它成为布达拉宫的主供佛像。