9 独特的饶迥纪年法

也许由于《时轮摄略经》是公元1027年翻译成藏文的缘故，总之，这一年被定为藏历的元年。纪年法与中国的六十甲子纪年很相似，更优越的是，藏历每循环一个六十年周期，便加一个序数。

由于公元1027年正好是汉历的丁卯年，所以藏历将“丁卯”排到“六十甲子”的第一位，所以也可以说藏历采用的是“六十丁卯”纪年法。即，藏历纪元这一年的表示法为：第一个丁卯周期的阴火兔年。其中，“阴火兔年”表示当年的干支，即相当于汉历的“丁卯年”，将汉历的“丁”改成“阴火”，根据的是汉地的天干纳五行原理（在本书第二章将详细介绍这方面的知识。）；“第一个丁卯周期”的意思是说，纪元之后的第一个六十年。如表示纪元后的第61年，则为“第二丁卯周期的阴火兔年”；如表示纪元后第121年，则为“第三丁卯周期的阴火兔年”；如表示纪元后第122年，则为“第三丁卯周期的阳土龙年（即汉历的‘戊辰年’）”。这种纪年法永远不会像生肖纪年法那样出现搞不清年代的问题，比汉历的纪年法还要先进些，因为汉历只将六十甲子周期分为上元、中元、下元三个周期。

由于六十甲子传入吐蕃（或传给印度的佛教徒）时间较早，所以吐蕃人（或印度的佛教徒）又给六十甲子起了六十个有意义的名称，比如将丁卯称为“胜生”（意译），戊辰称为“妙生”（意译），己巳称为“太白”（意译），等等，六十个名称并不重复。为了让周期序数有别于干支纪年，吐蕃人将表示周期序数的“丁卯”改称为“胜生”。即：纪元表示为“第一个胜生周期的阴火兔年”，纪元后第61年表示为“第二个胜生周期的阴火兔年”，纪元后第122年则表示为“第三个胜生周期的阳土龙年”。

三世佛 布本设色唐卡 清代 西藏

在这幅唐卡中，中央所绘为现世释迦牟尼佛，其右前为过去燃灯佛，左前为未来弥勒佛。在时间计算方式上，佛教是使用“劫”来进行计算，来说明世界生成和毁灭的过程。劫的基础单位是一小劫。人的寿命自十岁起，每百年增一岁，至八万四千岁为增劫的极限；从八万四千岁起，每百年减一岁，直至十岁为减劫的极限。这样一增一减，称为一小劫。佛教将我们现在的时空分为三个大劫：过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫，在这三大劫中有千佛出现来拯救众生。

“胜生”是按照藏文原意翻译成汉文的，如果按发音翻译成汉文，则为“饶迥”。所以藏历的纪元“第一个胜生周期的阴火兔年”也称之为“第一个饶迥周期的阴火兔年”，简称“第一饶迥的阴火兔年”或“第一饶迥的火兔年”。

中国道教也给六十甲子起过六十个不相重复的名称。不同的是：道教起的名称是六十个神仙的名字；吐蕃人（或印度佛教徒）只是用有一定意义的词语表示六十甲子。不过，它们的相同之处是，肯定都与占卜有关。

也有人认为吐蕃的“六十饶迥”与六十甲子无关，起源于印度，因为印度的吠陀书上面就有这种纪年法。其实这是不可能的。古巴比伦人很早就有六十进制，但其实只有1和10两个数字；中国六十进制的六十甲子，最多的数是地支的12个数；历法成就最高的玛雅人，纪日用20个数，纪月用18个数。用60个不重复的名称表示60年周期循环、纪年、纪日，那么即使用电脑推算日期，也仍然是一件头痛的事。再者，印度的古代史，几乎都是没有年代记载的神话和传说，即使在印度挖出了不少文明遗址，但其古代的天文历算成就，还是很让人怀疑。尽管在印度河流域发现了四千年前的文明遗址，却至今无法确定是哪个民族创造了它。其实正是由于这样，才导致印度远古文明无人继承、呈断代式发展。然而，也正是由于这样，佛教知识才既有欧洲文明的成就，又有亚洲文明的精华，佛教的内容才博大精深，直指本质，真正让人明白我们从哪里来，将到哪里去；正是由于这样，参透佛法的人，才能看出佛经中蕴含有慈悲与爱的信息，知一切法非法非不法非非不法，最终修成正果；也正是由于这样，世界六亿佛教徒，不会以佛经写成的年代定真伪，而会在乎其是否真正体现佛性。

天体日月星辰运行图

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡根据《白琉璃》的记载而绘制。整幅画表现为是一个完整的坛城，中心有五个同心圆，依据地大、水大、空大、风大以及火大的表相依次设置。外边黑色圆圈代表宇宙，上面画了很多星球，每一个星球用一种动物来代表，并各按一定的轨道运行。从所画的动物图形来看，与通常所划分的天体十二宫完全一致：牛表示金牛宫、羊表示白羊宫、双鱼表示天鱼宫或二鱼宫、宝瓶表示宝瓶宫、蝎子表示天蝎宫、女人表示双女宫、狮子表示狮子宫、男女表示双子宫等。根据这些天体的划分，能推算出准确的藏历历法，这种推算方法一直沿用至今，佛教徒与喇嘛都依靠它来观察四季变化与鸟兽生长的情况。