西藏天文历算的发展派别 粗尔派和浦尔派

西藏从元朝起就是我国的正式领土，明朝时对西藏的管辖进一步加强，西藏的天文历算，也开始出现许多派别。其中最大的便是粗尔派和浦尔派。

天文历算的派系创始

元朝灭亡后，明朝开国皇帝朱元璋实行周朝的分封制，将自己的儿孙分封到全国各地，以巩固自己的统治。对于西藏，也采用分封的办法，根据各派僧众势力大小分封了五位法王，也许与这种时局有关，西藏的天文历算，也开始出现许多派别。其中影响最大的便是粗尔派和浦尔派。

据说《时轮经》在印度就有体系派与作用派之分。其根据是，《时轮经》中说香巴拉国的海胜法王于甲申年（624年）登基，在位182年。其下一代法王于丙戌年（806年）登基，创作用派历元，在位221年。所以，作用派以公元806年作为历元，依据的是《时轮摄略经》；体系派则以公元624年作为历元，依据的是《时轮经》，为了区别于《时轮摄略经》，便称为《时轮根本经》。不过，《时轮经》只有灌顶仪轨的一部分翻译成了藏文，《时轮摄略经》只是《时轮经》的一个简写本，并且，据说《时轮经》的原文在香巴拉国时期已经没有全本了。

天文历算中的粗尔派与浦尔派

《时轮摄略经》有二十多种藏文译本。可很多资料却说，粗尔派与浦尔派同源于体系派；也有的资料说，分别属于体系派与作用派。总之，目前还不好明确分别这些派别。所以只能略述一下这一时期两派的著作。

粗尔派的创建者，据说就是13世纪初编写《历算综论》的噶玛·让迥多杰。1425年，粗尔派的粗浦·加央顿珠傲色著成《历算大全》，接着此派得到极大的发展，并在卫藏等地颁布和发行了《粗浦历书》。

15世纪中叶，“山南三加措”创立了浦尔派。“三加措”分别是指：藏琼·曲扎加措、克珠·诺桑加措和浦巴·伦珠加措。“山南”指的是他们住在西藏山南地区，所以他们也称为“山洞派”。这三位著名历算学家，极大地发展了浦派学说。浦巴·伦珠加措1447年撰写的《时轮历算传规·白莲法王亲教》一书，成为历算学的经典著作。

明朝西藏历法发展的优越条件

明朝永乐皇帝迎请噶玛巴第五世黑帽系活佛得银协巴于1407年即藏历第七饶迥火猪年到京城（今南京），给以极高的礼遇和尊崇，永乐皇帝和皇后向他请求了诸佛教诫以及金刚法界的灌顶等教法，并封他为“如来大宝法王西天大善自在佛”。

明朝藏历法发展中的主要问题

虽然明朝时西藏法王很多，历算学派别也很多，但有一个问题却谁也解决不了。那就是：历法出现的误差。

天文学上的数据很少有整数，比如，一个朔望月是29.5306日，一个回归年是365.2422天，用一年的天数去除月的天数，得到的是一个无穷数12.36826……所以谁都无法制作出分秒不差的历法来。另外，天体恒星的位置也不是永远不变，行星运行的轨道及速度也不是永远如一。所以世上没有万年不变的历法，每当到了一定时间，误差过大时，就要根据新的天文数据制定新的历法。

可由于《时轮经》的神圣地位，时轮历也具有绝对的权威。所以，当时西藏各寺的天文历算学家，只能按照时轮历的理论去修正历法。但他们所能做的，只是根据实际观测，找出历法的误差，然后加入一个修正值。显然，这样是无法解决根本问题的，也阻碍了藏历的进一步发展。

为了解决这个很棘手的问题，当时西藏众寺的领袖也想求助于中原汉地的历算技术。可明朝当时对天文学的禁忌已达到极其荒谬的地步：只要是学习历法的人，便发配边疆服役；私造历法，马上砍头。结果，使历算学成了绝学，朝中也找不出几个懂历法的人。此时藏历的发展显然遇到了极大的阻碍。

虽然如此，明朝还算得上一个经济发达的帝国。但到了明末，国库开始日渐空虚了。崇祯继承皇位后，很想发愤图强一把。他开始引进外国的先进知识，并让外国的传教士给编制新的历法。外国传教士给中国带来的，便是丹麦天文学家第谷的天文理论。虽然第谷的天文学也是地心说，但预测日、月食的准确程度却不得不令国人佩服。经过多年天文观测与资料整编，一部高水准的137卷历法书——《崇祯历法》终于问世。然而，这部历法还没来得及使用，明朝便灭亡了。而一个新的时代即将到来，也为藏历的发展带来了前所未有的机遇。

时轮法的重要传承人：宗喀巴大师

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，时轮法的重要传承人。他从曲吉华瓦处得到时轮法，并对修炼方法进行了必要修改，后将时轮法传给大弟子克珠杰。