荡兵一作用兵

【说明】

本篇以“荡兵”为题，旨在阐述战争的缘起，“荡”是动的意思。本篇属兵家言论。

文章一开始就提出：“古圣王有义兵而无有偃兵”，矛头指向宋尹学派的“偃兵”之说。文章指出：“兵之所自来者上矣”，“兵”出于“性”，“不可禁，不可止”；“偃兵”之说是因噎废食，是荒谬的。文章主张用“义兵”拯救天下。本篇把“兵”看作人的“天性”的产物，这显然是错误的。本篇还把人与人之间的“作色”、“傲言”、“援推”等一切言语形色乃至心理的斗争都认作战争，实际上是把战争形式同其他形式的斗争混为一谈了。尽管如此，本篇关于战争的观点在当时仍是具有进步意义的。首先，对“偃兵”说的批判打破了在阶级社会中“偃兵”的幻想；其次，用“义兵”代替“偃兵”是符合时代的潮流和人民的愿望的。孟子也提出过“仁义之师”，说过“仁者无敌”，但他始终幻想着仅用政治影响——“王道”就可以统一中国。在这一点上，《吕氏春秋》的“义兵”说可以说比孟子的“王道”说高了一筹。

 

二曰：

古圣王有义兵而无有偃兵[1]。兵之所自来者上矣[一][2]，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革[3]，而工者不能移[4]。

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣[5]，共工氏固次作难矣[6]，五帝固相与争矣。递兴废[二][7]，胜者用事[8]。人曰“蚩尤作兵”[三][9]，蚩尤非作兵也，利其械矣[10]。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣[11]，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞[四][12]，则竖子、婴儿之有过也立见[13]；国无刑罚，则百姓之相侵也立见[五]；天下无诛伐[14]，则诸侯之相暴也立见[15]。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以饐死者[16]，欲禁天下之食，悖[17]；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人[18]，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用[19]。贵贱、长少、贤不肖者相与同[六]，有巨有微而已矣。察兵之微[20]：在心而未发，兵也；疾视[21]，兵也；作色[22]，兵也；傲言[23]，兵也；援推[24]，兵也；连反[25]，兵也；侈斗[26]，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也[27]。今世之以偃兵疾说者[28]，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨[七][29]，文学虽博[30]，犹不见听[31]。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚义，以诛暴君而振苦民[八][32]，民之说也[33]，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之[34]，若强弩之射于深谿也[35]，若积大水而失其壅堤也[36]。中主犹若不能有其民[37]，而况于暴君乎？

 

【校勘】

[一]上，旧校云：一作“久”。

[二]兴，旧校云：一作“与”。

[三]人，旧本作“又”。

[四]笞，旧校云：一作“忿”。

[五]毕本“之”下有“悟”字，今据小宋本、汪本、凌本、朱本、日刊本删。

[六]众本“者”在“贤”字之下，今据陶鸿庆说改。

[七]辨，元本、李本、张本、汪本、凌本、朱本作“辩”。

[八]苦，旧校云：一作“弱”。

 

【注释】

[1]偃（yǎn）：止息。

[2]上：久。

[3]革：改变。

[4]工者：有才能的人。

[5]黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝，传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。

[6]共（gōng）工氏：传说中古代的部族首领，与颛顼争为帝，失败被杀。固：已经。次：通“恣”。恣意。作难（nàn）：发难。

[7]递：更迭，替代。

[8]用事：指治理天下。

[9]蚩尤：传说中东方九黎族的首领。作兵：始制造兵器。

[10]械：兵器。

[11]剥：砍削。

[12]怒：斥责。笞（chī）：用鞭、杖、竹板抽打。

[13]竖子：僮仆。婴儿：儿童。见（xiàn）：出现。

[14]诛：讨伐。

[15]暴：侵侮。

[16]饐（yē）：通“噎”。

[17]悖：惑，荒谬。

[18]活：用如使动，救活。

[19]少选：须臾，一会儿。

[20]兵：战争。这里是个含义很广的概念，既指争斗之心，又指争斗行为，也指狭义的战争。

[21]疾视：怒目而视。

[22]作色：指因生气而脸变颜色。

[23]傲言：言辞傲慢。

[24]援推：推挽。这里指以手相搏。援，拉。

[25]连反：当是以足相搏之义（依马叙伦说）。

[26]侈斗：这里是群斗的意思。侈，恣意放纵。

[27]争：等于说“差”，差异。

[28]疾说（shuì）：极力游说。

[29]辨：通“辩”。

[30]文学：指文献经典。

[31]见：表示被动。

[32]振：拯救。

[33]说：喜悦。

[34]走：奔向。

[35]谿：山谷。

[36]壅（yōng）：堵塞。这里指堤坝。

[37]中主：一般的君主。犹若：犹然，尚且。

 

【译文】

古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势，而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从上天那里秉承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。

战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为武器进行战争了。胜利者做首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。

家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。

如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还像用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊！

再说，战争的由来相当久远了，没有一刻不用。人们无论贵贱、长少、贤与不肖在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐藏在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争；面有怒色是战争；言辞傲慢是战争；推拉相搏是战争；踢踹相斗是战争；聚众殴斗是战争，三军攻战是战争。以上这八种情况都是战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典籍虽然广博，仍然不被人听取采用。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。

如果战争确实符合正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就像孝子见到了慈爱的父母，像饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，像强弩射向深谷，像蓄积的大水冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？