以人为本与人本主义
本体论是确立世界观的基本前提，因而也是一种哲学或美学、文艺学理论的基本前提。一个时期以来，受西方思潮的影响，国内有的学者宣传本体论思维方式已经过时，有的则宣扬什么“实践本体论”、“主体性哲学”，等等。有意思的是，他们的共同点是都反对物质本体论，而且都批判辩证唯物主义，指责它是形而上学机械论，但都缺乏令人信服的论据。我认为，在本体论上分歧不在于重视实践和主体性，而在于能否把实践、主体性与物质对立起来，把实践、主体的作用极端夸大，把实践提升为本体，用它来否定取代物质的本体地位，结果就必然使实践成为脱离物质实体而独立存在的绝对物，导致唯心主义。其实，主张“实践本体论”、“主体哲学”等等都是表面，试问什么是实践？谁在实践？如果不是神而是人，那么什么是人？所谓“主体性”也有一个主体是谁的问题。所以，围绕本体论展开的争论，焦点是实践和物质、人本和物本的关系问题，实质是在世界观和价值观上究竟是坚持辩证（历史）唯物主义呢，还是主张人本主义！人本主义是当代西方许多社会思潮（特別是反马克思主义和反科学社会主义思潮）的共同的哲学基础。党中央提出“以人为本”执政理念之后，有人就迫不及待地把“以人为本”歪解为“人本主义”，企图把水搅浑。因此，我把自己的认识发表出来，希望引起大家对人本主义的关注。该文曾在《红旗文稿》2009年第20期上刊发，特此说明。
2003年党中央提出“以人为本”，把它放到科学发展观的核心和执政理念的重要位置，实际上成为整个中国特色社会主义理论体系的一个核心范畴。六年来的实践证明效果是好的，得到了广大干部和群众的拥护。但在理论上，学术界对以人为本的理解和解释不完全一致。主要涉及如何认定“以人为本”的内涵，如何认识“以人为本”与中国民本主义、西方人本主义的关系，需要从理论上分清是非。2008年我发表了几篇关于“以人为本”的文章，其中着重阐述了我们党提出的现时代的“以人为本”与中国古代“民本主义”的关系
。本文则着重分析“以人为本”与西方“人本主义”的关系。