六、什么是文艺学本体论

任何讨论都必须对所使用的主要概念有共同理解，即所谓共同语言，否则，对同一个概念，你说的是A，我说的是B，双方不管如何争论，都争不出个是非来。我认为在对文艺学本体论的理解中，就存在这个问题。本体论作为一个哲学概念，大家的理解还是比较一致的，即关于现实世界的最后存在基础的理论，对文艺学本体论，大家的理解就不一致了。论者在谈到文学艺术的本体时，有的是说文学艺术的最后基础，有的是说文学艺术的直接基础，于是前者说它是客观世界或物质世界，后者说它是实践。在我看来，他们都有一定的道理，文学艺术不管多么复杂，不管多么高深，都离不开物质世界，但也离不开人类的实践活动，不仅文学艺术作品是人创造出来的，而且文学艺术这种社会现象也是在人类社会实践的基础上产生的。当然，如果笼统地讲文学艺术产生的原因，还可以有其他说法，如人的感情、思想、人性等等。总之，如何理解文学艺术本体论这一概念，是必须首先明确的问题。

什么是文艺学本体论？首先要弄清楚什么是本体论。这是一个哲学概念，它要回答的是现实世界存在的最后的基础是什么。哲学家们的答案是各不相同的。在我看来，辩证唯物主义的回答最正确，即不断运动又互相联系的物质。马克思和恩格斯没有用过本体论这个概念，在马克思主义哲学术语中世界观大致与本体论相当，所以近30年来，我经常把二者作为同义词来使用。但是，现在马克思主义哲学界由于受实证主义和西方马克思主义的影响，有一些人或者认为“现实世界存在的最后基础”是虚幻的，是既不能肯定也不能否定的东西，同上帝差不多，或者认为这样的东西就是“实践”，不能问“实践”后面还有什么东西，这就是著名的实践本体论或他们所理解的“实践唯物主义”。这个问题前面已经谈过。

其次要弄清楚什么是文艺学本体论。文艺学本体论的确切称谓，应该是“文艺本体论”，因为我们讨论的是文学艺术的本体，不是文艺学的本体。如果这种理解是正确的，那么，文学艺术的本体同现实世界的本体就是同一的，因为现实世界存在的最后基础无所不包，包括整个自然界，当然也包括整个人类社会，也包括人的精神领域，不可能在现实世界存在的最后基础之外还有一个文艺本体。

最后，不能否认文学艺术产生的直接根源或直接依附的东西是什么的问题。这就是有的学者所理解的文学艺术的本体。文艺学专家们作了许多研究，也提出了许多不同的观点。在我看来，这是一个很复杂的问题。显然，文学艺术不是从一种简单的东西中产生出来的，也不依附于一种简单的东西之上。它不是一种自然现象或动物活动，而是一种社会现象或人类活动。如果说它起源于人类社会或实践，依附在人类社会或实践之上，这当然是不会错的，但这种回答显然失之笼统。我认为要弄清楚这个问题，应以事实为根据，分析文学艺术与其他社会现象的关系、文学艺术在人类社会中的位置、文学艺术是怎样在人类的实践活动中产生、变化和发展的。实际上，文艺理论家们对此已作过许多研究，这种研究当然还应该继续下去。

因此，在我看来，在文艺学本体论的研究中，关键问题是文艺学的本体论基础，或者扩大一点说，是文艺学的哲学基础。

这个问题就是文艺学与哲学的关系问题，其中不仅有它与其高一层的美学的关系、它与世界观的关系，还有它与历史观、认识论、人学等等的关系，而且这种关系还是双向的相互的，绝不是单方面的。这里的关键问题是这些哲学部门（世界观、美学、历史观、认识论、人学等等）必须是科学的。只有文艺学的哲学基础是科学的，文艺学才可能是科学的；如果文艺学的哲学基础是非科学的，文艺学必然也是非科学的。当然，谁都宣称自己的哲学是科学的，但这是不可能的。哲学流派五花八门，观点各异，至今争论不休，这就有待于我们凭借自己的科学良知加以鉴别，关键在于要选择和坚持科学的哲学观点作为自己的哲学基础，盲目地追风赶潮，随声附和是不可取的。