第二节 本体诠释与知识批判

语言分析的哲学研究进路和批判理论的意识型态批判的研究，都是一种“知识批判”的进路，相对于此，海德格尔的此有诠释学和存有思想的哲学进路，则启发了“本体诠释”的研究进路。又，海德格尔批判西方哲学隐含了存有神学构成，所以他对于西方传统哲学也是一种“解消”的进路，但是海德格尔对于西方传统哲学也从存有思想的诠释的立场，来掌握此中的存有思想的痕迹，例如他对于亚里斯多德和康德的诠释。因此，海德格尔的西方哲学诠释不仅是“解消”的进路，也具有从存有思想的原初体验来重新体验西方哲学的真正内涵的积极性。此外，海德格尔对于禅宗道家等中国哲学的引为同调，则铺下了一座东西哲学跨文化沟通的桥梁，这一点也具有继续延伸至21世纪的开展性，具有开拓跨文化沟通的世界哲学的潜质。

笔者以为，“解消”的进路固然有其价值，对于语言的误用、意识型态的虚妄，固然需要“解消”的活动，但是也不能只是停止于“解消”，而是必须对于人的生命存在的安身立命的处所，有所建立。这一点则是海德格尔的此有诠释学和存有思想的哲学进路的特点。当然，对于语言的误用、意识型态的虚妄的批判，也可以收摄在此有诠释学和存有思想之中，收摄在本体诠释的进路之中。至少在理论上（如果尚未被比较完整的发展出来）是如此。

综合上述解说，可以说，未来中国哲学的方法论的发展，必须具备中国哲学的“功夫论”、“境界论”、“气化宇宙论”、“心性本体论”的特质。此外，也必须含摄西方哲学方法论的内涵，例如“概念定义法”、“辩证法”、“先验方法”、“现象学”、“诠释学”、“语言分析”、“意识型态批判”等方法。在此一互相体会与沟通交流的过程之中，以“本体诠释学”的建构为标的，来进行此一工作，可能是较为适当的。