C．精神哲学

§.300.

对于我们，精神以自然为它的前提，它是自然的真理性。在这种真理性中，自然在精神的概念面前消失了，而精神则作为理念产生了自己，理念的客体同主体一样，都是概念。这种同一性是绝对的否定性，因为在自然中概念具有自己完善的外在的客观性，但是，概念已经扬弃了自己的这种外化，它并在这种外化中自己已变得与自己同一。所以概念之为这种同一性，只是作为从自然回归。

§.301.

因此，精神的本质是自由，是概念的绝对的否定性与自己的同一性。精神能够抽离一切外在的东西和它自己的外在性，抽离它的存在，也能够承受它的个体直接性的否定，承受无限的痛苦，就是说，在这种否定性中能够自为地是同一的。这样一种能力是它的自我性的自在存在，它的单纯的概念或绝对的普遍性本身。

§.302.

但是这一普遍性也是精神的定在。作为在使自己特殊化的和在这种规定性中的自身同一性，概念是普遍性的东西。精神的自然本性因此是显示。精神不是与它的外在性对立的一种在自己内的规定性，以致它不是启示某种东西，而应当说它的规定性和内容就是这种启示本身。它的可能性因此直接是无限的、绝对的现实性。

§.303.

启示就是设定精神的客观性，这在抽象的理念中作为直接的转化，是自然的生成。但是精神是自由的，启示作为精神的启示，是设定作为精神的世界的自然。这即这样的一种设定，这种设定作为反映，同时也假定作为独立的自然的世界。但是，真正的启示，概念中的启示，是创造自然作为精神的存在，在这种存在中，精神具有自己自由的肯定性和真理性。

绝对的东西是精神，这是绝对东西的最高定义。寻求这一定义和理解它的内容，我们可以说这曾是全部教养和哲学的绝对倾向，一切宗教和科学都曾极力达到这一点，惟有从这点出发世界史才能得到理解。但是精神的本质是概念。精神的道言和表象是早就找到的，而且基督教的内容就是把上帝启示为精神。在其自己的元素、在概念中把握这里已给予表象的东西和自在地是本质的东西，是哲学的课题，只要概念和自由不是哲学的对象和它的灵魂，这一课题就不是真正地和内寓地被解决的。

§.304.

这一理念是精神的概念，或者说，精神作为普遍的东西自在地是如此。但是精神之完全只是精神，是就它自为地是概念，或作为个别性是概念而言，而它本质上是自为的，只有当它把自己特殊化，把它的概念作为前提，并使自己与之作为它的直接性关联起来。这种直接性作为精神的存在是自然，因而这种存在是精神的开端。

§.305.

这一开端是精神的具体概念的第一个环节，这一概念在其总体性内a）在自身内包括着主观精神；b）作为客观精神，精神实现着这一概念；c）作为绝对精神，精神对于自己是它的概念和它的客观性的统一性。

§.306.

精神学说的头两部分致力于有限的精神。精神是无限的理念，而有限性具有其概念与实在不相适合性这种意义，这是由于它的一种规定：它是精神之内的一种映现，即这样一种映现：精神给自身把这种映象设定为一种限界，以便通过扬弃这一限界自为地取得和认知作为它的本质的自由。精神活动的各个相异的阶段就是它自由解放的阶段，在这种解放的绝对真理性内，现逢精神的世界作为一个假定了的世界，创生精神的世界为一个由它设定的东西，并从这一世界那里自由解放，这都是同一件事情。

有限性的规定被知性首先从精神和理性方面固定下来，承认这种谦逊的观点，把它确立为一种最终的观点，和反过来把想要超出这一观点当作思维的一种狂妄态度，甚至是思维的一种疯狂行为，这都不仅须是一种知解的事情，而且也是一种道德与宗教性的功业。但是，坚持这样一种把有限东西弄成绝对东西的思维的谦逊精神，使认识中最无根据的认识止于非真理性之内，倒毋宁说是德行之中最坏的德性。有限性的规定现已不是仅仅在这里和别处（参见§.15、§.34、§.44．及以下，等等）作了阐述和讨论，而应当说是逻辑之于有限性的单纯的思想形式，恰如其余哲学之于有限性的具体形式一样，只是在指明一点：有限的东西不是存在，而完全只是一种转化。因此，关于理性与精神，极少可以说它们是有限存在。说有诸多有限精神，这是表象的说法，这种表象止于直接现象与其所意谓东西的非真理性，即止于抽象的知性通过抽象普遍性的形式或同一性加以固定化的那种存在。但是，有限的精神如同任何其他某种有限的东西一样，很少是存在，很少作为存在本身，而且相比而言是无限地更少如此，因为其他有限东西完成自己的消逝是通过一种他物达成的，但精神、概念和永恒的东西，本身却正是自己完成这种使无谓的东西无谓化，使乌有之物化乌有的活动。反之，上述那种谦逊精神不仅是这种乌有虚浮本身，而是更过分的乌有虚浮，是坚持乌有虚浮来反对真理的东西。这种虚浮乌有将在处于其发展中的精神本身那里，作为精神向自身的最高深化和最内在的转折点，作为恶产生自己。