第二章 古籍版本学

第一节 古籍版本学的定义

一 “古籍”

讲古籍版本学之前，首先要弄清楚什么叫“古籍”？

简单地说，我们一般所称的“古籍”，是指1911年辛亥革命以前的各种形式的书籍。

二 “版本”

再来看什么叫“版本”，从字面上作解释，它的本义是什么？

“片”，东汉许慎《说文解字》卷七上：“判木也，从半木，凡片之属皆从片。”清段玉裁注：“谓一分为二之木。”

“版”,《说文解字》卷七上：“片也，从片，反声。”段玉裁注：“今字作板。”

即版、板为古今字；版就是片，是已经解析的“半木”，而不是完整的“全木”。

另外，“版”又可以解释为“牍”或“方”：

“牍”，东汉王充《论衡》卷一二《量知》:“断木为椠，析之为版，力加刮削，乃成奏牍。”《说文解字》卷七：“牍，书版也。”即经过刮削加工的木版成为“牍”片。

因为供书写用的木版呈方形，所以有时又称“方”。《仪礼注疏》卷二四《聘礼》:“百名以上书于策，不及百名书于方。”东汉郑玄注：“名，书文也，今谓之字。策，简也；方，板也。”这里解释一下：可以书写一行字的竹片或木片称为“简”，许多简编连而成“策”，而可以容纳数行文字的木片则称“方”，所以字数少就写在简上，字数稍多就用方，超过一百字就写在策上。

再讲“本”字。《说文解字》卷六上：“木下曰本，从木，一在其下。”即树根称为本，故有“根本”之说。

“本”，什么时候用来指称书籍的呢？最早见于汉刘向《别录》：

一人读书，校其上下，得谬误，为“校”；一人持本，一人读书，若怨家相对。（梁萧统《文选》卷六《魏都赋》唐李善注引）

这里的“书”和“本”指的什么？前人说法不一，简单点，我们理解为“本”指需要校定的原本，即国家藏书，而“书”则指据以校对的他书，即刘向所称的“臣向书”、“长水校尉臣参书”、“太史公书”、“太常博士书”等等中外藏书，二者稍微有所区别。后来逐渐通用，书即是本，本即是书，“书本”便常常连用，就与今天一般无二了。

至于“版本”二字的连用，则始于宋代。《宋史》卷四三一《崔颐正传》：

咸平初，又有学究刘可名，言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。

真宗咸平初，当公元998—1003年。

其他见于宋人笔记、文集记载的尚有多处，如叶梦得《石林燕语》卷八：

板本初不是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡。其讹谬者，遂不可正，甚可惜也。

朱熹《上蔡语录》后跋：

熹初得友人括苍吴任臣写本一篇，后得吴中版本一篇。

需要指明的是，宋人所谓的“版本”（或作“板本”）是专指雕板印刷的书籍。沈括讲得很明确：

板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》，已后典籍，皆为板本。（《梦溪笔谈》卷一八）

非雕版印刷的书籍，就称写本、藏本，而非“版本”。这与我们后世的“版本”概念是有区别的，我们现在所称的“版本”范围要广泛得多，它不但包括刻本，还包括写本、活字本、套印本、插图本、石印本等等各种形式，是个综合的概念。正如清叶德辉在《书林清话》卷一《板本之名称》所总结的：

雕版谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。

我们下面要论述的“古籍版本学”的最基本概念“版本”，就是这么演变来的。

三 “古籍版本学”

狭义的古籍版本学，其研究对象是汉代以后才出现的纸质图书，而广义的古籍版本学还包括先秦的简策图书等。

版本学现象出现得很早。有了成形的书籍，应该说便有了版本；对版本与版本之间的歧异现象加以留意、比较、推断，这就是一种萌芽状态的版本研究之学。它是伴随着书籍流传、同书异本的出现而自然萌生的，比如传说中先秦时孔子的删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》之举。

现在一般认为版本研究之学在西汉已经诞生，魏、晋、南北朝、隋、唐、五代是其向上发展时期，宋时正式确立为一门独立的学科，元、明持续发展，清代则达到鼎盛。

但是版本学正式定名却迟至清末，叶德辉在《书林清话》卷一《版本之名称》中指出：

近人言藏书者，分目录、板本为两种学派……私家之藏，自宋尤袤遂初堂、明毛晋汲古阁及康雍乾嘉以来各藏书家，龂龂于宋元本旧抄，是为版本之学。

简单地说，所谓“古籍版本学”，就是研究有关古籍版本的学问，它的研究对象是各种形式尤其以刻本、写本为重点的古书版本，是一门研究古籍版本源流演变及其鉴定规律的学科。