二

我们已经顺着豆秆爬到了一个奇境，在这里，普通熟悉的东西变得新颖和奇异。在探索这个象征性的宇宙过程中，人类的最高智慧得到了无穷无尽的发挥，巨人听任我们使唤，耽于冥想的哲学家的精神情感沉浸于永恒不朽的美之中。

宇宙过程，虽然像机械结构一样完美，像艺术品一样美丽，但也有其另一面。创造宇宙的能量在哪儿对感性存在发挥作用，那儿就会产生各种各样我们称之为痛苦或不幸的东西。随着动物组织的等级不断提高，进化产生的这种不祥之物，数量会越来越多，强度也越来越大——到了人那里，它就达到了登峰造极的地步。而且，仅仅在动物意义上的人那里，它还无法达到登峰造极，在未开化和半开化的人那里也不行，只有在作为有组织的社会成员的人那里，它才能做到这一点。这是人类试图以这种方式——即拥有那些全面发展人类最高贵能力的必要条件——来生活的必然结果。

人这种动物，事实上在感性世界里发挥着主导作用，并因在生存斗争中取胜而成为超级动物。当环境处于井然有序时，人的机体通过自我调试，比处于宇宙斗争中的其他竞争者更能适应环境。就人类而言，他的自行其是表现为，不择手段地攫取一切可攫取的东西，占有一切可占有的东西；正是这些构成了生存斗争的实质。在整个未开化时期，人类能够不断进步，主要归功于他具有猿和虎的那些品质——他有着非同寻常的体质结构，既机灵又合群，有很强的好奇心和模仿力，在被激怒时则暴跳如雷、凶猛无比。

但是，随着人类从无政府状态过渡到社会性组织，随着文明程度的逐步提高，与之相应，上述根深蒂固、原本有用的品质就成了缺陷。就像那些成功人士的所作所为一样，文明人也乐于做过河拆桥的事情——他多么急于看到“猿与虎死去”。然而，猿和虎偏不让人如愿；人类在火热的青春时代结交的这些亲密伙伴，令人讨厌地闯入井然有序的文明生活，把无数难于估量的巨大痛苦与悲哀加诸宇宙过程的必然产物——还仅仅只是动物的人——的身上。事实上，文明人对所有这些猿与虎的本能冲动，都冠以罪恶之名，把源于这些冲动的许多行为，都当作犯罪加以惩处。在极端情况下，他还竭力用斧头和绳索把那些幸存下来的原始时代的最适者置于死地。

我说过，文明人已经达到了这一步。也许这种说法过于宽泛笼统，最好把它表述为，伦理人已经达到了这一步。伦理科学宣称能为我们提供理性的生活准则，告诉我们什么行为是对的、为什么是对的。不管专家们的意见存在何种分歧，但有一点他们达成了共识，即猿与虎的生存斗争方式与合理的伦理原则是水火不容的。