附录十 时间的客体化和在时间中的事物性的东西的客体化

类似的问题是在一个全空间(All-Raum)中的构造,这个空间在每个特殊感知过程中都被一同感知到,只要被感知的事物在躯体方面显现为处在此空间中;还有这一个时间的构造,在此时间中包含着事物的时间性,事物的延续将自身编排到这个时间中去;还有所有属于事物环境的事物和事物进程的持续。自我也将自己编排到在这同一个时间中,而且不仅是自我身体,也包括它的“心理”体验。属于每个事物的时间是它的时间,但我们却仍然只有一个时间:不仅是诸事物相互并列地编排到一个唯一的线形延展中去,而且不同的事物或进程还显现为同时的,它们所具有的不是平行、相同的时间,而是在数量上为一的时间。这里的情况不同于多重空间充盈的情况,在后一情况中,视觉的(visuell)充盈与行程的(taktuell)充盈是彼此相合的。而在前一情况中,我们所具有的毋宁说是分离的、不相合的事物,但它们仍于同一时间段中存在和延续。

事物的被给予性是作为在现象学时间性中的一个过程而完成的;引发性动感(K)的整个进程以及通过它而被引发的“图像”(b)已经在时间上得到了延展。在从K0到K1的过渡中,由之而引发的图像具有从b0到b1的流程,并且与K在时间上处于相合状态。如每个被充实的时间流一样,这个时间流也有它的时间形态;而且它可以是变换着的时间形态,K的河流,因此还有b的河流可以或快或慢地流动,并且随时间充盈在时间段中的伸展情况,随这个或那个局部相位的充实之“密度”的大小,它们能够以不同的方式处在相同或不同的速度中。此外,K的流程,因此还有图像序列的流程,是可以回转的,并且重又处在变换的时间形态中,跟随它的是被给予性意识的时间形态。

所有这些,对于显现着的和作为被给予的而站立于此的客体来说,都以某种方式是无关紧要的,无论动感图像流动的延展是大是小,或者说,无论那些出自意项(ideell)总体多样性的可能显现之延展是大是小。我说无关紧要,乃是指:站立在此的始终是同一个东西,例如这个在内容上不变的和静止的事物,始终是在同一个时间形态中展开其事物的内容充盈,以始终同等的密度。然而这河流的时间性还是会对客体化有所影响:有一个时间性显现出来,时间性本质上属于显现的对象,而在这里是指在不变的、静止的事物的持续形式中的时间性。现在有人会说:时间的客体化所具有的“展示性”内容必定是在现象中,而除了在它的现象学时间性中之外,还会在哪里呢?自然,进一步还会对较为狭窄意义上的显现,即处在各种动机引发状况中的显现提出质疑,而且,正如图像在此显现中通过其位置性而展示着客观位置,通过其拟—形象和拟—大小而展示其客观的形象与大小,并且进一步通过其拟—着色(quasi-Färbung)而展示客观的着色一样,它也通过其时间性来展示客观的时间性。图像是在图像连续的河流中的图像;在此河流中的每个图像相位都有这个事物(更确切地说是有在这个图像中展示着的客体面[Objektseite])的显现着的客观时间相位(Zeitphase)与之相符合;这个图像的前经验时间位(Zeitstelle)是对客观时间位的展示,在图像连续流动中的前经验时间延展是对此事物的客观时间延展(亦即它的延续)的展示;所有这些都是明见的。

进一步看,对客观时间的这种“展示”当然在本质上不同于对在客观时间中存在着的、在其中延续着的事物的展示,后者是把这个事物展示为在时间中的同一的并以延续的方式充实着时间的东西。如果我们简单起见以在“最清楚地看”的较为狭窄领域内的相同图像,即同样丰富的图像为例,那么会有一捆意向的目光束贯穿在这些于拟—时间性中流动的图像之始终,以至于这些图像因此而被置于明确无疑的对应(Korrespondenz)之中。处在同一个意向目光束的各个点通过它们的内容而展示着同一个客体点。因而这里会有一个设定统一的意识贯穿在这个前经验—时间连续统的始终。一条沿意向目光束排列的内容之河流一个相位一个相位地展示着同一个事物点(Dingpunkt)。每个图像点也都具有其前经验的时间位。但并不会有一个将它客体化为同一统一(identische Einheit)的统一意识再贯穿在这些相互接续的时间位之始终:在这个时间位的连续统中伸展开来的图像之点序列展示着同一个事物点,但时间位的序列却并不展示一个同一时间点,而是重又展示一个时间序列。而个别的图像点与所有其他并存的图像点一样具有同一个时间位。整个图像具有一个时间位,每个不同的图像具有一个不同的时间位,在前经验的图像流动中的每个不同时间位都展示着一个不同的客观时间位。否则也就不会显现出一个本身有其延续的事物,一个充实了的客观时间序列。

在前经验时间进程中伸展开来的统一意识使每个图像都成为展示性的图像,设定了在它之中的被给予性,并且随每个新图像而设定了“同一个东西”的被给予性,以此方式,它设定了在展示性图像的时间进程中的统一。但在每一相位中被给予的东西都是作为一个带有这些或那些内容的现在而被给予和被设定的,在向下一个相位的过渡中,它被持守在其现在中。新相位以及每个新相位都是以此方式被持守在其现在中而被给予的,即是说,在持续的过渡中,诸相位被置于统一之中,以至于每个相位都在其客体化中保留了其现在,而且现在点的序列(作为客观的时间点)被一个连续统一的和同一的内容所充实。如果相位a是现时的,它便具有现时现在的特征。但在时间流中是一个相位接着一个相位的;而一旦我们具有新的现时相位,刚刚曾是“现在”的相位便改变了它们作为现在相位的特征。在这条变化的河流中,只要随特定的时间点,在a于回坠时所经历的现象学变化之河流中做出了对同一a的连续设定,时间的客体化便得以完成。如果每个图像连同其现在都是像它在自身中所是的那样被客体化,图像的流动河流在客体化意识中便显现为感性内容的变化河流:这个杂多的同一就会是一个“位于”它自身之中的、从它之中产生的统一。

但在事物的客体化中,在动感的动机引发之统一意义上的图像内容会以这种或那种方式被理解为是超越的。即是说,它并非单纯如其自身所是地被接受,而是当作对一个具有这些或那些特征的、始终以纯粹相合的方式充实着的意向捆的展示而被接受,当作这个意向捆的载体而被接受。这个意向性贯穿在图像内容的始终,与此同时,每个属于各个图像的现在因素都经历着同一个时间段的客体化,即使在没有发生事物客体化的情况下也是如此。因此,客观的时间序列始终都是以同一种方式构造起自己。但显现序列,即客观时间性在其河流中构造起自己的那个显现序列,则就其质料而言是一个不同的序列,它的不同取决于:构造起来的究竟是事物的时间性,还是非事物的时间性;例如,客观的时间究竟是在一个内在声音或一个事物的持续中构造起自身,还是在它的变化中构造起自身。两个显现序列具有一个共同点,一个共同的形式,这个形式构成了时间客体化本身的特征。但这些显现时而是内在之物(Immanentes)的显现,时而是事物(Dingliches)的显现。正如在声音相位(它们中的每个都有其时间的个体化)流动中,声音的同一性就是在相位连续统中的统一性、在所有相位中存在的并因此而延续着的声音的同一性一样,在显现的流动中的事物之同一性,是在所有显现之以自身被给予和现在被给予的方式显现出来的和在不断更新的现在中显现出来的,并因此而延续着的事物的同一性。

这里需要强调,在超越的感知中,早先显现的相位不仅仅以滞留的方式被保留下来,一如在每个显现接续中所发生的,或至少在某个限度内会发生的那样;各个在现在点中的现时感知显现并不会用那个被它变为现时被给予性的东西来结束被感知设定为现在的实在。作为在滞留中续存的(fortleben)显现,过去的显现并不仅仅作为过去之物的显现而被保留下来。诚然,早先相位的(原生)回忆意识还是回忆意识,但这是指早先的感知而言。早先被感知的东西,现在不仅作为早先被感知之物而是当下的,而且它被接受到了现在之中,它被设定为现在还存在的。被设定为现在的不仅是刚刚本真地被感知的东西,而且同时还有刚才(vorhin)被给予的曾在之物。在本真感知流动的同时,不仅本真被看见的东西被设定为在其显现的河流中的持续存在,而且被看见的曾在之物也是如此被设定。而在将来方面也是如此:被设定为现在的也是在对本真感知的进一步相位的期待中的将被感知之物,它是现在的并且持续着并且充实着同一个时间。——这些情况也适用于所有未被看见、但可看见的东西:即是说,所有在K的可能流动中能够作为相关的而被感知的东西。

在这里只是完成了时间客体化的一个扩展。我们曾讨论过这个扩展,当时的讨论局限在始终可以看见的东西、并在看见的同时不断地进行另类展示的东西上。所有被看见的东西也可以是不被看见的,但却始终是可以被看见的。每个感知流按其本质都会允许有一个期待,它最终会将被感知之物转变为一个未被感知之物。但是,时间设定对这个在其完整显现的变换中于此不完整地显现出来的看见之事物(Sehding)加以认同,以此方式而对显现相位的每个时间位都一并加以客体化,并赋予它以一个客观时间位的含义,以至于一个客观持续之物在显现系列中得以摊开自己;与此相同,在总体显现方面的时间设定也以类似的方式进行,这些总体显现以不完整的方式,而且以一再不完整的方式将同一个客体性展示出来。