一

13世纪伊始，中世纪基督教世界在教会之外就存在着一种既有正统思想又有异端思想的宗教运动，主张宗教生活上的民主化（democratization）和非教会组织化（laicization），追求使徒时期众信徒平等友爱的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，个人与上帝的关系被置于人生的中心。这就是游移于教会、国家制度之外的幽灵般的神秘主义运动（Mysticism）。其中比较著名的是13至15世纪之间流行于莱茵河流域的神秘主义运动，主要包括起源于12世纪低地地区的北真（Beguines）和北恪（Beghards）信仰团体、14世纪的德意志神秘主义运动以及受德意志神秘主义影响流行于莱茵河下游地区的灵性运动。^注179

一般而言，中世纪末期天主教会存在两大神秘主义传统。一为拉丁传统，在修会中多以熙笃会和方济会为主，神学上随意性大，特别着重于传统修院的虔修和亚略巴古的狄奥尼修斯（Dionysius the Areopagite）的著作，倾向于赞扬意志、爱和实践上的虔敬。在神秘联合方面，它持基督中心论的意志主义立场，即在神秘联合中人拥抱基督或者使自己的意志顺服基督。以基督为中心和意志主义的神秘主义在教会正统中享有较高声誉，其代表人物为明谷的贝尔纳（Bernard of Clairvaux）、波纳文图拉（Bonaventura）和简·吉尔森（Jean Gerson）。贝尔纳和吉尔森主张一种新娘式的神秘主义（Bridal Mysticism），他们坚持认为即使是灵魂与上帝在基督之爱中紧密拥抱的时刻，两者之间的差别也并未消失。于是，上帝与人之间在实体和意志上的差异得到了尊重。

二是盛行于道明会中的德意志神秘主义传统，神学上推崇大阿尔伯特（Albertus Magnus）、托马斯和新柏拉图主义。德意志神秘主义重理智甚于意志或虔敬实践，强调沉思默想和对上帝的理智直观。在神秘联合方面，它持神中心和本质主义的立场，即与神性深渊相联合，如一滴水消失自我而溶入酒桶中，自我丧失自身存在，回到上帝之中而非与基督相应。此传统被教会斥为异端，艾克哈特大师（Eckhart Meister）、海因里希·苏索（Heinrich Suso）、约翰·陶勒（Johann Tauler）和库萨的尼古拉（Nicholas of Cusa）为其杰出代表。德意志神秘主义溯源于12世纪的女性神秘家希德嘉·宾根（Hildegard von Bingen），在其神视作品中详细地描述了她所体验到的诸多异象，并做了诸多阐释。艾克哈特在做北真辅导教师的时候接触过宾根的作品，在其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、灵魂火花等便来自后者。艾克哈特认为无差别的神性（undifferentiated Godhead）是位格性上帝的理念及本质，也是人的永恒诞生和回返之地。“一事物愈发像另一事物，就会愈发追随它……它变得愈发不像自己的旧我，它就变得愈发像它所热烈追求的对象，并且以其形象重新塑造自我……但是这既不安心也不会满足，直到两者合二为一。”^注180艾克哈特的言论表明，神秘合一并非是通过心灵和意志上完全顺服上帝，而是要变成上帝那样返回到无差别的神性之中，其“神性”概念与普罗提诺的“太一”非常接近。

撇开流派分殊不谈，中世纪末期神秘主义具有如下三个特点：（1）神秘主义是绝对贫困理想内在精神化的结果，绝对贫困理想曾是激发修院改革和吸引大批平信徒的动力，神秘主义者坚持了这一基督徒的崇高理念。（2）神秘主义者持有这种信念，即：宗教实在实际上是能被经验到的，灵魂比理性和意志更深，超越正常理智感官能力的神秘王国，甚至是信仰自身不可企及的。（3）神秘主义以极端的方式实践着中世纪神学上的“相似”原则，与上帝“相像”（similitudo/conformitas）是与上帝联合的本质条件。