百家争鸣

【百家争鸣】家，指学术流派。原指我国战国时期各家学说蜂起，各种流派互相争论、互相批评的局面。现多用以比喻思想学术领域的自由争论。汉·班固《汉书·艺文志》：“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”（《中国成语大辞典》）

“百家争鸣”，一则成语勾画出一个时局大动荡、社会大变革、思想大活跃的时代。动荡的时局需要有人驾驭，变革的社会需要有人引领，于是，思想活跃的人物纷纷亮相，层出不穷，争相用自己的见解平息纷争，扭转乱局，稳定天下。然而，哪个门派也不会想到，他们用思想点亮的火炬一直没有熄灭，至今映照着华夏儿女的精神视野。

变革的社会需要有人引领

如今谈国学，不能不说儒家，不能不说孔孟之道。孔孟之道是国学的一大支柱，建立这个支柱的孔子在世时，却是个很不得志的人物。他出生于公元前551年，父亲叔梁纥是个职位不高的武官。他刚3岁，父亲就去世了。好在家道没有立即败落，他还有读书学习的机会，很小时就掌握了六艺，即礼、乐、射、御、书、数。青年时代，孔子便以崇古好学、知识渊博名扬远近。30岁讲学授课，开创了我国最早的私学。他主张有教无类、因材施教，不分贫富，人人都有受教育的权利，打破了贵族对教育的垄断，缘此孔子名声大振。鲁昭公闻知，派他和南宫敬叔一同前往东周都城“问礼”，这样不只是鲁国，附近国家也知道了孔子。51岁时，孔子当上中都宰，一年之后官居大司寇，主管了鲁国的治安司法。大权在握，便大打出手，发起“堕三都”行动，要拆除季孙、叔孙和孟孙三大家族的城堡。结果行动没有成功，还受到冷遇，他离开宫廷，离开鲁国，开始了13年的周游列国。

周游列国，无非是要传播他的思想。孔子思想的核心是“仁者爱人”，是要人与人之相互爱护，融洽相处；是要人宽于待人，“己所不欲，勿施于人”。他要“克己复礼”，恢复周礼，而且推崇尧舜，赞颂“唯天为大，唯尧则之”。这是疗救礼崩乐坏的一剂良药，然而，诸侯们有实力的争着称霸，没实力的设法自保，为称霸和自保不择手段，谁会顾及他那一套“仁者爱人”？因而，有人把他的周游贬为流亡，还有人把他的处境比作“丧家犬”。这不奇怪，周游途中他被困在陈、蔡两国之间，整整三天三夜，受惊吓不说，还饿着肚子。深刻的教训惊醒了孔子，他不再企图用游说改变政局，归国后安心授课，成为名贯古今的思想家、教育家。

孟子继承发展了孔子的仁爱，将之推到了新的高度。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。这与诸侯的统治思想格格不入，不仅当时，即使后来当上皇帝的朱元璋对此也极其反感，甚至剥夺了孟子在孔庙陪祀的权利，将他逐出门去。然而，不论统治者如何折腾，孔孟的儒家思想早已深入人心，成为中华民族的主导思想。

与儒家比肩的是道家。道家的创始人是老子。老子姓李，名耳，字伯阳，是楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。论资历，老子还要早于孔子。据说老子在周朝管理藏书时，孔子来查阅资料曾问道于老子。孔子读了不少书，精通世理，可是周游列国，诸侯都不采纳。他问这是为什么？老子明确告诉他，这不合时宜，并张开嘴让孔子看自己有无牙齿。孔子看得一清二楚，牙齿没了，可舌头还在。他明白了，硬的容易损坏，软的容易保存。老子听了认为孔子能够大有作为。孔子则说，你比我聪明，作为更大。老子笑笑说：“不，我不会有作为。你走朝廷，我走山野，道不相同。”

之后没多久，老子辞去官职，经函谷关西行。守关的尹喜知道他学富五车，请他登上关楼，捧杯端饭，热情招待，要他教化自己。老子盛情难却，提笔写下《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》虽然不像《论语》那样朴实，还有些玄妙，但是背后揭示了人和自然的本质关系。数千年后，当人类在征服自然的行动中，恶化了生存环境，才蓦然领悟了这玄机背后的真谛。

说到道家，人们经常以老庄相提并论。老是老子，庄是庄子。庄子没能拓展老子的学说，却用瑰丽的想象，生动的语言，阐释丰润了老子，使更多的人能够接近老子，感悟老子。

战国时期，一个影响不比儒家小的门派是墨家。墨家是下层庶民组成的群体，代表人物是墨翟。墨翟是宋国人，当过大夫，在鲁国客居的时间很长。他这个门派的人，无论是大夫，还是庶民，一律穿粗布衣，吃粗粮饭，戴斗笠，着草鞋。标志着他们崇尚节俭，反对浪费，因为他们代表的是底层民众的利益，主张的是兼爱。看起来兼爱和孔子的仁爱区别不大，实际行动却有天壤之别，他们的行动目的不是为了君主、贵族，而是为了平民大众。那时战争频发，血流成河，要兼爱首先必须制止战争。墨翟为此而奔走，最为有名的是他用“非攻”叫停了楚国对宋国的战争。

楚惠王要打宋国，特意请名望极高的工匠大师鲁班制造攻城的云梯。墨翟听说后心急如焚，不分昼夜地往楚国赶，草鞋磨透了，脚底出血了，都不敢歇息。他见到鲁班说明云梯的危害，鲁班顿时醒悟，可是已经答应了楚惠王，无法食言。墨翟只好去见楚惠王陈述利害。他没有直接劝阻攻城，而是讲了个富人家里锦衣玉食，却去偷别人的短褂、秕谷的故事。楚惠王说这人患上了偷窃病。他再指出，强大的楚国进攻弱小的宋国与那人的行为没有差别。楚惠王虽然脸红，却还要一意孤行。墨翟便当面破解楚国攻城的办法，接连变化九个招数，楚惠王都没有得手，不得不放弃进攻宋国的计划。墨翟用兼爱、非攻，制止了战争，制止了血腥暴力，制止了生灵涂炭。

这一时期崭露头角的还有纵横家、农学家、阴阳家、方技家、小说家、杂家……但最为实用，并用思想主导时局的是法家。法家，顾名思义，主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。春秋时期，管仲、子产堪称法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等形成了法家学派。战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，将法家学说推向了一个新起点。韩非是韩国人，他胸有大志，形成了治国理政的成套理论。他设法见到韩王，满腔热情陈述己见，只换来韩王挥手打发他走开。受此轻蔑，十分不甘，他发愤著书，写成了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》等作品。这些作品不胫而走，秦王读得食不甘味，大喜过望。读完还不尽兴，要见作者。韩非来到秦国，秦王相见恨晚，视为贵客。可惜早于他入秦的同窗李斯，怕秦王因韩非冷落自己，就设计将他害死。韩非死了，但是他的思想影响了秦王，成为统一各国的指导方略。韩非的著作被后人编为《韩非子》，自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途，很多脍炙人口的寓言故事都出自该书。韩非不仅思想超人，而且写作手法也非常人可比。

还有一位不可忽略的人物——荀子。荀子到底归为哪家，仁者见仁，智者见智。有人说是儒家，他确实吸收了不少儒家学说；有人说是法家，除了他著作中闪烁的法家光芒，还因为法家的杰出代表韩非和李斯都是他的弟子。归结哪家并不重要，重要的是荀子的思想集百家之大成，对于治国理政、察人识才、求学深造等，都有他的独到见地。“水能载舟，亦能覆舟”“青出于蓝而胜于蓝”……这些普遍流行的格言，都是从荀子的言论中演化来的。

百家争鸣，璀璨了中华民族思想、文化、哲学的星空！