九

在《魏志·三少帝纪》里，陈寿写了魏的最后三个皇帝曹芳、曹髦、曹奂，用的仍是“纪”体，然而写的却是“齐王”“高贵乡公”“陈留王”，都不称帝。“评曰”中说：

古者以天下为公，唯贤是与。后代世位，立子以适，若适嗣不继，则宜取旁亲明德，若汉之文、宣者，斯不易之常准也。明帝既不能然，情系私爱，抚养婴孩，传以大器，托付不专，必参枝族，终于曹爽诛夷，齐王替位。高贵公才慧夙成，好问尚辞，盖亦文帝之风流也，然轻躁忿肆，自蹈大祸。陈留王恭己南面，宰辅统政，仰遵前式，揖让而禅，遂飨封大国，作宾于晋，比之山阳，班宠有加焉。

这一段评论，最重要的是涉及了魏晋禅代，即魏国的结束和西晋的建立。魏的最后一个皇帝曹奂，不是像刘禅、孙皓那样舆榇自缚，或降于魏，或降于晋，他是“揖让而禅”，把皇帝的玺绶册子交到晋王司马炎手里，然后“作宾于晋”，变成陈留王。整个过程，陈寿说“如汉魏故事”。汉魏故事，指的是汉献帝禅位于魏王曹丕，魏王登基而为魏文帝，汉献帝则变成山阳公。陈寿又说，陈留王在晋得到的待遇比山阳公在魏时要好，这是暗示晋更有道德。

从汉魏禅代到魏晋禅代，中间隔了四十五年，后来成为晋武帝的司马炎与后来变成陈留王的曹奂，都没有经历过汉魏禅代，不过由于曹奂的父亲燕王宇是魏文帝的异母弟，也是魏明帝最亲密的伙伴，发生在父亲那一代的“汉魏故事”，曹奂不至于茫然不知，而司马炎的祖父司马懿就参与过此事，司马炎对此也不会感到陌生，因此，由这两人“仰遵前式”演出的“陈留王恭己南面，宰辅统政”一幕，在当时，既不是什么新的创举，自然不会有惊心动魄的场面。就像传说中的尧禅位于舜、舜禅位于禹，以“天下为公，唯贤是与”的名义进行的政权转移、王朝更替，在魏晋时期，已经是一种新的常态。

蜀的亡国，正在魏晋禅代前夕。当时司马炎的父亲司马昭还在，他表彰谯周“有全国之功”，召其到洛阳，而就在前往洛阳途中，谯周预见到司马昭的死亡，他用谶语告诉刚从洛阳回来的文立：“典午忽兮，月酉没兮。”果然，事不出其所料。陈寿在《蜀志·谯周传》里记下了这一细节，表明在魏晋禅代前后，谯周和他的学生们对于洛阳的政情，都极为关心。

在《魏志·文帝纪》里，陈寿写下过汉献帝持节奉玺绶禅位时，对魏王所讲“天命不于常，惟归有德”“天之历数在尔躬”“君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命”等一席话，意思是上天眷顾有德之人，你我只能顺应天命。这跟谯周说服刘禅投降时讲的“圣人知命而不苟必也”，是同一个道理。身为谯周的学生，陈寿也是在这样一个知识和逻辑系统里面，有同样的政治观念和历史观念，因此他不但记录下汉献帝的话，还配合这番说辞，写下“初，汉熹平五年（176），黄龙见谯”的天象，预示“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见”，至四十五年，“黄龙见谯”，便是魏文帝登基。再等到下一个四十五年，“襄武县（今甘肃省陇西县东南）言有大人见，长三丈余，迹长三尺二寸，白发，着黄单衣，黄巾，柱杖，呼民王始语云：‘今当太平。'”这就发生在陈留王禅位前不到半年，诸如此类的很多迹象都表明，“天禄永终，历数在晋”（《魏志·三少帝纪》）。

陈寿是相信从过去到现在，诸如刘备跨有荆益、汉魏禅代、蜀降于魏、魏晋禅代以至“暗劣偷安，未喻天命”的孙皓降晋等，一系列发生在汉晋之间的历史变化，都是天命所授。尽管讲到孙权，他能骂得咬牙切齿，可是在《吴志·吴主传》里，他也没有忘记随时写下“夏口、武昌并言黄龙、凤凰见”“秋八月朔，大风，江海涌溢，平地深八尺”“神人授书，告以改年、立后”这样的祥瑞或灾异之兆。他把刘焉、刘璋的失败，也归结为“神明不可虚要，天命不可妄冀”，认为刘焉“遽造舆服，图窃神器”、刘璋“据土乱世”，都是欲望过多，超出了天命授予的范围。而他对诸葛亮最不以为然的一点，也是说诸葛亮太不在意保留蜀国这方面的官方记录。

所谓天命，即由汉家一统到三国分立、由三国分立到西晋统一，由后世小说家来说，便是“天下大势，合久必分，分久必合”，在陈寿这里，也是不可改变的历史和现实。